ईरान का कला इतिहास

सेकंड पार्ट

इस्लैम के अग्रिम से इरीशियन एआरटी
इस्लामिक क्रांति का वर्णन

पहलवी पेरियोड की कला

वास्तुकला

पहलवी युग की वास्तुकला को विभिन्न अवधियों में विभाजित किया जाना चाहिए। आइए पहले पहल पहलवी के शासनकाल की अवधि की जाँच करें जो दो भागों से बना है: पहलवी राजवंश की स्थापना से वर्ष 1932 और वर्ष 1932 से 1942 तक और देश से पहली पहलवी की रिलीज़। पहले खंड में हम तीन प्रमुख प्रवृत्तियों को भेद कर सकते हैं: पूर्व-इस्लामिक काल पर आधारित वास्तुकला; इस्लामी ईरानी वास्तुकला पर आधारित वास्तुकला; पश्चिमी नकली वास्तुकला। एक ही समय में मिश्रित वास्तुकला का एक प्रकार बनाया गया था, विशेष रूप से आवासीय वास्तुकला में। पहलवी राजवंश की शुरुआत में और काज़ार वंश के अंत में, कुछ वास्तुकार थे, जिन्हें परंपरावादी कहा जाता था, जो क़ज़र शैली के साथ जारी रहे। उनमें से कई पहलवी अवधि के अंतिम वर्षों तक रहते थे, शाही महलों के निर्माण और सजावट में योगदान करते थे। इस समूह में तीन पीढ़ियाँ शामिल हैं: पहली पीढ़ी काज़ार काल से आर्किटेक्ट से बनी है और संवैधानिक क्रांति (1907 वर्ष) के आगमन से पहले की अवधि, जिसके बीच, सामने की पंक्ति में, हसन कोमी, ज्यूरिस्पेरिटो और मोजतहद: उनकी कृतियाँ हम हज़रत-ए मासूमी के पवित्र मेवलेओ और क़ुम के बाज़ार के पहले क्षेत्र के इवान और मीनारों का हवाला दे सकते हैं; मास्टर रुस्तम बोरुजेरडी, जिनमें तेहरान के सब्ज़े मीदान (सब्जी मंडी चौक) का प्रवेश द्वार बना हुआ है; मास्टर फत अली शिराज़ी जिनके कार्यों में सिपाहीसलर मदरसे के प्रवेश और प्रवेश द्वार के फ्रेम शामिल हैं।
दूसरी पीढ़ी में संवैधानिक आंदोलन के बाद की अवधि के आर्किटेक्ट शामिल हैं, और उनमें से सबसे अच्छे ज्ञात हैं: जाफ़र खान काशानी, जिनके कामों के बीच हम तेहरान राष्ट्रीय उद्यान-उद्यान, सादाबाद के ग्रीन पैलेस, संयंत्र के प्रवेश द्वार का उल्लेख कर सकते हैं। और तख्त-ए मरमार का पत्थर प्रवेश द्वार, हफ़त कसेह हॉल और तेहरान के सिपाहीलसर मदरसा के पूर्वी इवान के फ्रेम; मास्टर जाफ़र खान, जो मोजफ़र विज्ञापन-दीन शाह के शासन काल के वास्तुकार थे और पहलवी काल तक काम करते थे; मास्टर मोहम्मद ज़ादे, जिनमें से काफी काम ऐसे बने हुए हैं जैसे हज सानी ओड-दीवान मस्जिद, सईद नस्र डी-दीन मक़बरा, नस्स खोसरो गली में सदर आज़म का टिमचे (बाज़ार), सिपाहीसलार मदरसा के एक या दो इवान। "सर-ए क़बर-ए अगहा" के स्मारक के गुंबद का निचला भाग; एक ही गुंबद के ऊपरी भाग के लेखक, मास्टर मोहम्मद कोमी शिराज़ी; मास्टर महमूद कोमी (मास्टर हसन कोमी मोजताह के पुत्र), जिन्होंने तख्त-ए-ममार के गुंबद के नीचे, नाज़मीह अस्पताल के प्रवेश द्वार और तेहरान में सिपाहसालार मस्जिद के गुंबद के निचले हिस्से का भी हिस्सा बनाया था; और अंत में मास्टर इस्माईल कोमी, मास्टर हसन कोमी के दूसरे बेटे, जिनमें से रे शहर में हज़रत-ए अब्द ओल-अजीम की दरगाह के मीनार और तेहरान में सिपाहीसलार मदरसा का प्रवेशद्वार बना हुआ है।
इन वास्तुकारों की तीसरी पीढ़ी, दो पिछली पीढ़ियों से आने वाले नाभिक द्वारा बनाई गई, आर्किटेक्ट हज होसैन लोर ज़ाडेह से शुरू होती है। कई मस्जिदें उनके पास हैं (उन्होंने 842 के बारे में) और कई महलों और इमारतों का निर्माण किया, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: पूर्व सिपाही वर्ग में बैंक ईरान और इंग्लैंड का प्रवेश द्वार, डार ओल-फूनुन स्कूल का प्रवेश द्वार, फरदौसी के सिपहसालार, रामसर शहर में शाह का निजी महल, तख्त-ए मरमार की सजावट का एक हिस्सा, सादाबाद परिसर का एक हिस्सा, लोर ज़ादे परिवार का मकबरा, क़ोम की आज़म मस्जिदें, इमाम होसैन, मोतहारी, अनबर की मस्जिदें। -और तेहरान का संगी और संगी (यह आखिरी मस्जिद हाल ही में तेहरान की नगर पालिका द्वारा ध्वस्त कर दी गई थी), सिपाहसालार मस्जिद-मदरसा का एक हिस्सा और अंत में कर्बला शहर में इमाम होसैन के तीर्थ-मकबरे का एक हिस्सा (इराक में) )। इस्लामिक क्रांति के बाद ही उन्होंने 363 मस्जिदों का निर्माण किया। मास्टर हीदर खान, जिन्होंने मास्टर जाफर खान द्वारा तैयार की गई योजना के आधार पर तख्त-ए-ममार का निर्माण किया, और लियोन तातावुसियन और उनके सहायक बोरिस को भी इस पीढ़ी से संबंधित माना जा सकता है।
पहले पहलवी शासक के मजबूत समर्थक पश्चिमी झुकाव को देखते हुए, कई विदेशी आर्किटेक्ट और इंजीनियर, जैसे कि आंद्रे गोडार्ड और सिरौक्स, ईरानी वास्तुकला के पश्चिमीकरण की शुरुआत करते हुए ईरान आए। प्रारंभ में, हालांकि, अपने कामों को ईरानी विशेषता देने के लिए, उन्होंने ईरानी वास्तुकारों के साथ भी सहयोग किया, हालांकि उनका योगदान इतना विचारणीय नहीं था। उन विदेशी वास्तुकारों में से कुछ, जैसे आंद्रे गोडार्ड, जो प्राचीन ईरानी कला में रुचि रखते थे, ने अपने काम को यूरोपीय चरित्र के बजाय ईरानी देने की कोशिश की। फिर भी, गोडार्ड, तेहरान विश्वविद्यालय के ललित कला संकाय में वास्तुकला पाठ्यक्रम की स्थापना के साथ, इस विषय में प्राचीन यूनानी-रोमन वास्तुकला और नई यूरोपीय प्रौद्योगिकियों पर आधारित पश्चिमी वास्तुकला को सिखाने के लिए औपचारिक रूप से शुरू किया गया। और कुछ ईरानी आर्किटेक्ट, हाल ही में विदेश से घर लौटे, जैसे कि मोहासन फोर्गी और हुशंग सीहॉउन, अपने रास्ते पर जारी रहे।
इस अवधि में वास्तुकला शैलियों की विविधता के कारण भ्रम की स्थिति से ग्रस्त थी, और समय बीतने के साथ ईरानी विशेषताएं कम हो गईं और यूरोपीय पहलू अधिक से अधिक स्पष्ट हो गए। जिन वास्तुकारों के दिल में प्राचीन मौलिक सिद्धांत थे, उन्होंने पश्चिमी शैली और रूपों को एक प्रतीकात्मक और प्राचीन आवरण के साथ कवर करने की कोशिश की, दूसरे शब्दों में ईरानी पहलू को इस प्रकार की वास्तुकला को देने के लिए। इस भ्रम के अलावा, अधिक पश्चिमीकरण की ओर पहली पहलवी की राजनीतिक प्रवृत्ति, और देश में एक गंभीर कलात्मक अस्वस्थता, स्मारकों और महलों के पहलुओं को एक पारंपरिक स्वरूप देने के उद्देश्य से निर्माण प्रकारों के बहिष्कार का पक्षधर था। जब शासक ने हिटलर के जर्मनी के पक्ष में अपनी अंग्रेजी नीति को बदल दिया, तो वास्तुकला ने जर्मन शैलियों की ओर रुख किया। दूसरी ओर, उन्माद या बल्कि "नए और आधुनिक लोगों को बनाने के लिए अतीत के कार्यों को ध्वस्त करने" की बीमारी के कारण, ज़ैंड और काज़ार युगों से कई खूबसूरत स्मारकों को नष्ट कर दिया गया और बाद में यहां तक ​​कि सफवीद भी। उनके स्थान पर, तेहरान में इतनी सारी भूमि की उपलब्धता के बावजूद, पश्चिमी उपस्थिति की इमारतों का निर्माण किया गया था। इस तरह मंत्रालयों और सरकारी संस्थानों जैसे कि ट्रेजरी या न्याय मंत्रालय के कार्यालयों के निर्माण के लिए ज़ंड और कजर के विला और महल को ध्वस्त कर दिया गया।
विदेशों में अपनी पढ़ाई पूरी कर चुके ईरानी वास्तुकारों की वापसी ने प्रामाणिक ईरानी वास्तुकला और पश्चिमीकृत वास्तुकला के बीच की खाई को बढ़ा दिया, जिससे यह और भी स्पष्ट हो गया। दूसरे शब्दों में, ईरानी "आंतरिककरण" वास्तुकला एक बाहरी वास्तुकला बन गया! इस कला में नई प्रौद्योगिकियां, नए निर्माण सामग्री जैसे लोहे के बीम और प्रबलित कंक्रीट और स्थानीय विशिष्टताओं और प्रामाणिक ईरानी विशेषताओं के बहिष्कार के उपयोग ने पूरी तरह से अंतरिक्ष और शहरी और वास्तुशिल्प पहलू को बदल दिया शहर। सभी इमारतें, जैसे कि राज्य के कार्यालय, बड़े होटल, बैंक, केंद्रीय रेलवे स्टेशन, तकनीकी-पेशेवर स्कूल, संकाय और विश्वविद्यालय, अस्पताल आदि ... नई जरूरतों के अनुसार बनाए गए और बनवाए गए। पश्चिमी भ्रम के लिए। यह प्रक्रिया इस बात तक जारी रही कि "पश्चिमीकृत" कार्यों के निर्माण के लिए प्राचीन कार्यों का विध्वंस एक वैध और आदतन तथ्य बन गया। इस प्रकार शहरों के विस्तार का मार्ग प्रशस्त करने के लिए महल, स्मारक, किले और यहां तक ​​कि कुछ प्राचीन मस्जिदें भी ध्वस्त कर दी गईं। इन विध्वंस के कारणों को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है:

- चूंकि क़ाज़र किले, विला और स्मारक शहरी व्यवस्था और पश्चिमी वास्तुकला के अनुरूप नहीं थे और यह देखते हुए कि देश में पर्यटन उद्योग अभी भी अज्ञात था, इन कार्यों का विध्वंस एक सामान्य और लाभदायक तथ्य प्रतीत हो रहा था । राजनीतिक दृष्टिकोण से, इसके अलावा, राज्य के पिछले संगठन के सभी निशानों को मिटाने का प्रयास किया गया था, और उनके कार्यों के विध्वंस के माध्यम से नव स्थापित प्रणाली के लोगों को अधिक प्रकट हो गया;
- क्योंकि प्राचीन स्मारकों और धार्मिक कार्यों और स्मारकों के बीच बहुत अधिक समानताएं और मजबूत संबंध थे, पहला पहलवी, अपने धार्मिक-विरोधी झुकाव के कारण, इस प्रकार के स्मारकों के विनाश और उन्मूलन का समर्थन करता था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस अवधि में निर्मित धार्मिक इमारतें बहुत ही सरल और निर्वस्त्र थीं, क्योंकि उनके निर्माण को राज्य द्वारा आर्थिक रूप से समर्थन नहीं किया गया था, लेकिन लोगों को अपने स्वयं के आर्थिक-वित्तीय संसाधनों के अनुसार प्रदान करने के लिए।
- तीसरा कारण नई जरूरतों के संबंध में शहरों के विस्तार की चिंता है, और इनमें व्यापक सड़क नेटवर्क का निर्माण जो सामान्य और अभ्यस्त बनाने के बहाने बन गए हैं, जो अतीत के कार्यों के विध्वंस हैं जो नए रास्तों पर साकार होंगे!
दूसरी पहलवी, मोहम्मद रजा शाह के शासनकाल के दौरान, यहां तक ​​कि इमारतों को ईरानी रूप देने के लिए कम से कम ध्यान दिया गया था और आधुनिकीकरण के नाम पर बहुमंजिला इमारतों में रहने वाले अपार्टमेंट के लिए एक गहन प्रचार शुरू किया गया था (कभी-कभी वे ऊपर आए थे) बीस मंजिलों तक)! गांवों से शहरों में प्रवास ने कई घरों के निर्माण को और भी जरूरी बना दिया और इसलिए अपार्टमेंट में जीवन एक और दो मंजिला घरों में और एक निजी आंगन के साथ जीवन बदल दिया। महान यूरोपीय महलों के पौधों की प्रतिलिपि बनाई गई और ईरान में भी बनाई गई और महान अवशिष्ट परिसरों का गठन किया गया जो ईरानी आत्मा के लिए विदेशी थे! वर्तमान में ये इमारतें बड़े और विशाल मशरूम के रूप में विकसित हुई हैं, विभिन्न शहरों में तकनीकी और वास्तुशिल्प प्रगति के प्रतीक के रूप में, विशेष रूप से तेहरान और ईरान के क्षेत्रों की राजधानियों में।

पेंटिंग और अन्य आलंकारिक कला

यूरोप से मोहम्मद गफ़री (कमल ओल-मोल) की वापसी के बाद, जहाँ उन्होंने पश्चिमी चित्रकला का अध्ययन और ज्ञान किया था और यूरोपीय शास्त्रीय कार्यों की नकल की थी, पश्चिमी चित्रकला के तरीकों को सिखाने के लिए उनकी गतिविधियों ने धीरे-धीरे काज़ार चित्रकला का मार्ग बदल दिया। नया विकास, इसे इटैलियन कलात्मक पुनर्जागरण के समान पूर्ण यथार्थवाद के साथ प्रतिस्थापित करता है। चित्रकारों, सिरेमिक कलाकारों और दर्पणों सहित वर्तमान प्रामाणिक कला के कलाकारों ने ईरानी-इस्लामी कलाओं के शिक्षण को छोड़कर शाही महलों की सजावट का ख्याल रखा।
केवल कुछ वर्षों की छोटी अवधि के लिए होसैन ताहेरज़ादे-ये बेहज़ाद द्वारा संचालित एक स्कूल ईरानी कलाओं को सिखाने में सक्रिय था। इस स्कूल ने कुछ तथाकथित परंपरावादी कलाकारों को निर्देश दिया, जिनकी संख्या एक हाथ की उंगलियों पर गिना जाता था। इन कलाकारों की पहली पीढ़ी अब जीवित नहीं है, जबकि दूसरा बुढ़ापे की ओर अग्रसर है। फ्रांसीसी आंद्रे गोडार्ड के माध्यम से ललित कला संकाय की स्थापना, जिसे बाद में इंजीनियर फोफी द्वारा निर्देशित किया गया था, ने तहेरज़ादे-ये बेहज़ाद के स्कूल को अपनी गतिविधियों को बंद करने और बाधित करने के लिए प्रेरित किया। इस प्रकार प्रामाणिक ईरानी कलाओं का संरक्षण और शिक्षण देश के ललित कला कार्यालय तक सीमित था।
दूसरी ओर, विदेश में अध्ययन करने वाले कलाकारों ने पहले पहलवी से यूरोप भेजा, घर लौटने के बाद, नए यूरोपीय तरीके पेश किए, जो पूरी तरह से ईरानी कला और संस्कृति से असंबंधित थे, उन्हें सिखाने के लिए प्रतिबद्ध थे और लोगों को प्रेरित करने के लिए उन्हें फैलाया था। उन्हें आत्मसात करने के लिए! और उस यूरोपीयकरण को राजनीति के साथ चालू करने की सहमति और सामंजस्य प्रदान करते हुए, उस समय संस्कृति मंत्रालय युवा कलाकारों को इस नए वर्तमान में सक्रिय होने के लिए वित्तपोषण, निर्देश देने और प्रोत्साहित करने के लिए जिम्मेदार था। नतीजतन, पारंपरिक कलाकार, विशेष रूप से कॉफी भित्तिचित्रों के चित्रकार, गुमनामी में पड़ गए और कुल्हार अगासी और मोदाबेर जैसे स्वामी गरीबी और गरीबी में मारे गए। अन्य चित्रकार केवल इस्फ़हान जैसे कुछ शहरों में सक्रिय थे और इसलिए धीरे-धीरे ईरानी कला के स्वामी की संख्या कम हो गई।
दूसरे और आखिरी पहलवी शासक के शासनकाल के दौरान, यूरोपीयकरण रोजमर्रा की जिंदगी और यूरोपीय कला की अंधी नकल बन गया कि कई कलाकारों ने यूरोपीय कामों को इतना फैला दिया, छोटे बदलावों के साथ, क्योंकि उनके अपने काम बहुत सारे हैं। नाम और हस्ताक्षर! इस समूह के सबसे प्रमुख पात्र नामी, जाफरी और मास्टर जिया पुर थे। अंतिम राजा की पत्नी, फराह पहलवी द्वारा शिराज आर्ट फेस्टिवल की स्थापना का मतलब था कि समकालीन पश्चिमी कला, विशेषकर संगीत और मनोरंजन के कुछ भावों की सराहना की गई थी, जिन्हें सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित किया जाना था। शिराज की सड़कें। आक्रामक और धर्म और नैतिकता के विपरीत जो बाद में ईरानी कलाकारों द्वारा अनुकरण किया गया था। यहां तक ​​कि सिनेमा, जो कि पूरी तरह से पश्चिमी कला है और समकालीन प्रौद्योगिकी की परिघटनाओं में से एक है, उस दौर में विकसित और दूसरी पहलवी के शासनकाल के दौरान व्यापक रूप से फैली कलात्मक अभिव्यक्तियों में से एक थी, जबकि संस्कृति को यूरोपीय बनाने के प्रयास किए गए थे। लोकप्रिय।

सिनेमा और रंगमंच

प्रदर्शनकारी कलाएँ, जैसे कि रंगमंच और सिनेमा, मुख्य रूप से दो पश्चिमी यूरोपीय कलाएँ हैं और ईरान में उनका परिचय "पश्चिमीकरण" और "पश्चिमी सांस्कृतिक आक्रमण" का एक प्रकार माना जाता है। यह घटना क़ज़र से पहलवी राजवंश में संक्रमण के समय ही प्रकट हुई थी। पहली पहलवी, रेजा खान मीर पंज ने, इंग्लैंड द्वारा शुरुआत में समर्थित, यूरोप के साथ ईरानी-इस्लामी संस्कृति को प्रतिस्थापित करके इस्लामी धर्म को खत्म करने, या कम से कम कमजोर करने के लिए शुरू किया। और यह केवल यूरोपीय सांस्कृतिक धाराओं के प्रसार और इस्लामी धार्मिक और सांस्कृतिक समारोहों को ले जाने के निषेध के माध्यम से संभव था।
लेकिन सिनेमाटोग्राफिक और नाटकीय कला का एक अलग विकास था और अंतर धीरे-धीरे खुद को दिखाते थे जैसे वे फैलते हैं। इस कारण से उन्हें अलग से अध्ययन और जांच करना आवश्यक है।

थिएटर

इतिहासकार बताते हैं कि प्राचीन समय में दुनिया के दो अलग-अलग क्षेत्रों में दो तरह के तमाशे होते थे: पूर्व में चीन में और पश्चिम में ग्रीस में। लेकिन निकट और मध्य पूर्व में अलेक्जेंडर द ग्रेट के आक्रमण से पहले इस कला का कोई पता नहीं चला है, और ऐतिहासिक खातों की सत्यता दिखाने के लिए कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है जिसके अनुसार सिकंदर भारत के रास्ते से मेसोपोटामिया और ईरान में, बाबुल और करमान के शहरों में शो के लिए आउटडोर थिएटर बनाए गए थे: आज तक, इन साइटों का मामूली निशान नहीं मिला है।
ऐसा लगता है कि शिया कबूलनामे के बायडी के शासनकाल के दौरान, शहीद इमाम होसैन इब्न अली (उस पर शांति) के भगवान की शहादत को मनाने के लिए एक प्रकार का धार्मिक तमाशा फैल गया। लेकिन सफ़वीद काल के बाद से, इस प्रकार के शो आधिकारिक तौर पर ताज़ियेह ('जुनून की त्रासदी') के नाम से फैल गए हैं और कई कवियों ने इन शो में खेलने के लिए शोक कविताएं और पद्य संवादों की रचना की। निस्संदेह मोहताशम कशानी द्वारा कर्बला के दुखद प्रकरण और इमाम होसैन की शहादत और सत्तर परिवार के सदस्यों और उनके साथियों के बारे में लिखी गई कविता, इन कविताओं में से सबसे अच्छी कविता है। इन शोक प्रदर्शनों के साथ, संतों के जन्म की वर्षगांठ मनाने के लिए धार्मिक समारोह भी आयोजित किए गए, जिनमें कविताओं का पाठ किया गया और गाया गया। यह काफी हद तक निश्चित है कि ये समारोह और प्रदर्शन तात्कालिक रूप से हुए और मंचन के लिए कोई विशिष्ट स्थान नहीं था और इसलिए उन्हें "टब के ऊपर" कहा जाता था (मंच घरों के आंगन के केंद्र में टैंक के ऊपर स्थापित किया गया था) निजी, एनडीटी)।
कजर युग के दौरान, और अधिक विशेष रूप से नासिर विज्ञापन-दीन शाह के शासनकाल के दौरान, ताज़ियेह की कला अपने वैभव की ऊंचाई तक पहुंच गई। उन्होंने यूरोप से लौटने के बाद, केंद्र में एक परिपत्र मंच के साथ विभिन्न स्तरों में एक परिपत्र थिएटर के निर्माण का आदेश दिया, जिस पर शोक का यह तमाशा प्रदर्शन करना था। यह रंगमंच जिसका नाम तकीयेह दोलत था और एक बहुत बड़े तम्बू से ढका था, पहली पहलवी के समय तक सक्रिय था; हालांकि, वह सभी प्रकार की धार्मिक अभिव्यक्तियों के खिलाफ होने के नाते और ताज़ियेह के शो और आम तौर पर इमाम होसैन (उस पर शांति) के लिए शोक समारोह आयोजित करता है, प्रदर्शन और उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष का बहिष्कार, न्याय, और अच्छाई और बुराई पर रोक लगाने की सिफारिश करने की आवश्यकता, यह सब उत्पीड़न और दमन के आधार पर देश को संचालित करने के उनके तरीके के विपरीत था; इसलिए उन्होंने तिकेह डोलट थिएटर के विध्वंस का आदेश दिया और इसलिए इस खूबसूरत वास्तुशिल्प कार्य को नष्ट कर दिया गया। दूसरी ओर उन्होंने अनुवादित पश्चिमी शो का मंचन करने के लिए हॉल का निर्माण किया, और इसलिए उन्होंने धार्मिक संस्कृति के बहिष्कार और पश्चिमी संस्कृति के प्रसार की दिशा में एक बड़ा कदम उठाया। उस क्षण से हम रंगमंच नामक एक नई और विदेशी कला के बारे में बात कर सकते हैं। पाश्चात्य मनोरंजन की कला, दूसरी पहलवी के शासनकाल के समय, थिएटर को निम्न जीन शैली में विभाजित किया गया है:

1) थिएटर जहां ईरानी विषय प्रबल हैं और प्रवृत्ति और राजनीतिक रुख के साथ, बस उसी पश्चिमी तरीके से। इस शैली में अली नासिरियन, जाफ़र वली आदि जैसे सक्रिय कलाकार थे ... जिन्होंने घोलम होसैन सादी और अकबर राड़ी द्वारा लिखित पटकथाएं निभाई थीं। यह देखते हुए कि ईरान में पश्चिमी रंगमंच की शुरूआत पचास और साठ के दशक की घटनाओं के साथ हुई थी, राजनीतिक शो आम तौर पर इन शो में प्रबल होता था और कभी-कभी राजनीतिक विडंबना भी। इस कारण से, थोड़े समय के बाद वे राजनीतिक सेंसरशिप के शिकार हुए और अंततः प्रतिबंधित कर दिए गए।
2) कम बौद्धिक स्तर के साथ पूरी तरह से पश्चिमी रंगमंच, निश्चित रूप से अपोलिटिकल (शासन द्वारा खुद को चाहता था)। इस तरह का थियेटर उस समय की सरकार के विशेष समर्थन के लिए काफी मजबूत था, यह पूरी तरह से पश्चिमीकरण और किसी भी राजनीतिक संदर्भ का अभाव था। इसका एक मज़हबी विरोधी धर्मान्तरण था और यह त्योहारों या कलात्मक पार्टियों के दौरान होता था। इन कार्यक्रमों में शिराज कला महोत्सव सबसे स्पष्ट था। असुर बानिपाल और अरी अवनेसियन जैसे चरित्र इसके प्रवर्तक थे। कभी-कभी उनमें भी विदेशी कलाकारों ने प्रदर्शन किया। ये समूह और इस तरह के शो हमेशा अन्य समूहों द्वारा लड़े जाते थे।
3) विश्वविद्यालय-छात्र थिएटर। इस शैली को छात्र धाराओं और विश्वविद्यालय के राजनीतिक समूहों द्वारा कला के संकायों में राजनीतिक और सामाजिक आलोचना के मुद्दों के साथ बढ़ावा दिया गया था। यह शैली इस्लामिक क्रांति से पहले के वर्षों में अपने वैभव की ऊंचाई तक पहुंच गई और अधिकारियों द्वारा विरोध और मुकदमा चलाने के बावजूद, 1979 में ईरान की इस्लामी क्रांति की अवधि तक अपनी गतिविधि जारी रखी।
4) लोकप्रिय थिएटर और स्ट्रीट थिएटर जिसे लालेहज़ारी कहा जाता है (लालेहज़र से, एक सड़क का नाम जहां लोकप्रिय और हास्य शैली के प्रदर्शन हुए थे। संपादक का नोट)। इस तरह का मुख्य उद्देश्य मनोरंजन करना और दर्शकों को हंसाना और लोगों को राजनीतिक गतिविधियों से दूर करना था। यह शैली साठ और सत्तर के दशक में व्यापक थी, लेकिन सिनेमैटोग्राफिक कला के प्रसार के साथ इसने अपनी भव्यता खो दी और इस प्रकार के शो के थिएटरों की संख्या धीरे-धीरे कम हो गई जब तक कि यह अंत में इस्लामिक क्रांति की जीत के साथ मर नहीं गया।

सिनेमा

यहां तक ​​कि थिएटर की तरह सिनेमा भी एक पूरी तरह से पश्चिमी कला है जिसका आविष्कार फ्रांस में एक्सएमयूएमएक्स में लुमियर बंधुओं द्वारा किया गया था। इसका ऑपरेटिंग सिद्धांत छवियों में आंदोलन की छाप बनाने के लिए आंखों के सामने तस्वीरों की एक श्रृंखला के तेजी से पारित होने पर आधारित है। पहली फिल्म का निर्माण, कुछ मिनटों तक चला, "कारखाने के श्रमिकों का निकास" था। Means सिनेमा ’शब्द का अर्थ है आंदोलन। और उनके आविष्कार की शुरुआत में ही उन्हें ईरान में ले जाया गया था, नासीर विज्ञापन-दीन शाह काजर के समय, एक कैमरा और प्रेस जो लुमियर कारखाने द्वारा निर्मित था। दोख्तर-ए लोर ('द गर्ल लोर ’) नामक पहली फारसी भाषा की फिल्म, भारत में सिपंता द्वारा निर्मित की गई थी, जो कई दोषों और कमियों के बावजूद अपनी नवीनता की बदौलत प्रसिद्ध हुई और उसे बड़ा लाभ हुआ।
थिएटर की तरह सिनेमा की कला, ईरानी लोगों पर पश्चिमी संस्कृति को बढ़ावा देने और लागू करने का एक साधन थी और यह देखते हुए कि अधिकांश फिल्मों को विदेशों से आयात किया गया था, इसका कार्य बड़े स्क्रीन पर एक साधारण प्रक्षेपण से कहीं अधिक था। धीरे-धीरे जिन लोगों ने काम करने का तरीका सीखा था, वह यह है कि फिल्म कैसे बनाई जाए और कैसे बनाई जाए, ईरानी विषयों के साथ फिल्मों का निर्माण शुरू किया।
हालाँकि, केवल पश्चिमी विषयों और / या पश्चिमी रीति-रिवाजों और जीवन के अनुकरण में निर्मित फिल्में ही सरकारी सहायता और आर्थिक सब्सिडी से लाभान्वित हुईं। चालीसवी और पचास के दशक में पहलवी के शासनकाल में निर्मित फिल्मों का कोई कलात्मक मूल्य नहीं था, जबकि उनमें सरकार के पक्ष में अनुकरणीय और राजनीतिक-प्रचारक पहलू और लोगों के प्रति भ्रामक रूप से मौजूद थे। बाद में, स्पष्ट कारणों के लिए, जिसमें फिल्मों की कम लागत और उन्हें अलग-अलग शहरों के हॉल में दिखाने की संभावना शामिल थी, 1960 और 1970 के दशक में सिनेमा ने रंगमंच का स्थान ले लिया। तेहरान में लालेहज़र सड़क पर कई थिएटर हॉल, सिनेमा हॉल में बदल गए। पूरी तरह से गैर-धार्मिक विषयों के साथ पश्चिमी फिल्मों की विभिन्न शैलियों का आयात और राष्ट्रीय और धार्मिक मूल्यों के विपरीत, सत्तर के दशक में ईरानी उत्पादकों ने अनैतिक और अशोभनीय फिल्मों का निर्माण किया जिसका राजनीतिक और सरकारी प्रशासन ने मजबूती से समर्थन किया, यहां तक ​​कि आर्थिक रूप से भी। राय की स्वतंत्रता के बहाने।

लोकप्रिय कला

पहले पहलवी ने मूल रूप से कला को कोई महत्व नहीं दिया था, इसलिए उनके शासनकाल के दौरान, कजर अवधि से कलाकारों को छोड़कर कोई भी अन्य व्यक्ति दिखाई नहीं दिया। उस अवधि की एकमात्र महत्वपूर्ण पहल रेजा पहलवी के दामाद, पहलबोड द्वारा निर्देशित ललित कला के लिए एक संस्थान की स्थापना थी। इस संस्थान ने बाद में इसका नाम बदलकर ललित कला निदेशालय के लिए कार्यालय में बदल दिया, और संस्कृति और कला मंत्रालय में दूसरी पहलवी के समय। इस कार्यालय ने कारीगरों की तकनीक और स्थानीय कलाओं के संरक्षण के लिए अपेक्षाकृत उपयोगी गतिविधियों को बढ़ावा दिया, जैसे मिट्टी के बरतन प्रसंस्करण, धातु उत्कीर्णन, कांच का काम, कालीन, पेंटिंग और मजोलिका टाइल प्रसंस्करण, और पियाज़ा बहारस्तान में अपने मुख्यालय में एक छोटा संग्रहालय भी स्थापित किया। हालाँकि, ये गतिविधियाँ एक ही कार्यालय के कुछ कर्मचारियों की व्यक्तिगत प्रतिबद्धता तक सीमित थीं और पूरे देश के लिए विस्तारित नहीं थीं। दूसरी पहलवी के समय, विशेष रूप से साठ और सत्तर के दशक में, संस्कृति और कला मंत्रालय की गतिविधि ज्यादातर प्रचार और त्योहारों और कला त्योहारों के प्रसार के लिए आरक्षित थी, सभी को बढ़ावा देने के लिए देश की कलात्मक संस्कृति का पश्चिमीकरण। चित्रकला की एक द्विवार्षिक प्रदर्शनी का आयोजन किया गया था जो यूरोपीय द्विवार्षिक की एक पूर्ण नकल थी, जिसमें उन्होंने यूरोप में वर्तमान तरीकों और शैलियों के अनुसार उत्पादित असंख्य कार्यों का प्रदर्शन किया था। इस मंत्रालय की अन्य गतिविधियों में इस्फ़हान, तबरीज़ और तेहरान शहरों में ललित कला के कुछ हाई स्कूल की स्थापना और सजावटी कला के लिए कुछ संकायों की स्थापना और फ्रांसीसी स्कूलों के शैक्षणिक कार्यक्रमों के बाद शो के लिए थे।
पहलवी काल की सबसे महत्वपूर्ण घटना, विशेष रूप से दूसरी पहलवी के शासनकाल के दौरान, सहज कलाकारों के एक समूह का निर्माण था जिन्होंने प्रामाणिक ईरानी कलाओं में एक विशेष रुचि का प्रदर्शन किया था। हालाँकि उनकी रचनाएँ सफ़वीद, ज़ांद और क़ज़र काल की कलाओं की निरंतरता या नकल थीं और उन्होंने नवाचारों को प्रस्तुत नहीं किया था, उन्होंने ईरानी राष्ट्रीय कलात्मक वर्तमान को जीवित रखने और इसे इस्लामी गणतंत्र काल में प्रसारित करने में बहुत उल्लेखनीय योगदान दिया। इन कलाकारों में हम मोदबर और कुल्लर अकासी और उनके छात्रों जैसे कि इस्माईल ज़ादे-ये चलिपा, अब्बास बोलुकी दूर और होसैन हमदानी का नाम कॉफी पेंटिंग के क्षेत्र में, और बहडोरी और फ़र्शीचियन का उल्लेख कर सकते हैं। फ़र्शियन एक बहुत ही कुशल चित्रकार थे और वास्तव में ड्राइंग और रंग भरने में माहिर थे। उन्होंने प्रामाणिक ईरानी कला के मानदंडों के अनुसार अपनी शैली की स्थापना की। मास्टर फ़र्शियन के पास कई शिष्य थे जो वर्तमान में युवा पीढ़ी के शिक्षण और शिक्षा में लगे हुए हैं।



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