ईरान की कला का इतिहास

सेकंड पार्ट

इस्लाम के आगमन के बाद से ईरानी कला
इस्लामी क्रांति की जीत के लिए

पहलवी काल की कला

वास्तुकला

पहलवी युग की वास्तुकला को विभिन्न कालों में विभाजित किया जाना चाहिए। आइए सबसे पहले पहले पहलवी के शासनकाल की अवधि की जांच करें जिसमें दो भाग शामिल हैं: पहलवी राजवंश की स्थापना से लेकर वर्ष 1932 तक और वर्ष 1932 से 1942 तक और पहले पहलवी के देश से बाहर जाने तक। पहले खंड में, तीन प्रमुख प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पूर्व-इस्लामिक काल पर आधारित वास्तुकला; ईरानी इस्लामी वास्तुकला पर आधारित वास्तुकला; पश्चिमी अनुकरण वास्तुकला. उसी समय, एक प्रकार की मिश्रित वास्तुकला का निर्माण हुआ, विशेषकर आवासीय वास्तुकला में। पहलवी राजवंश की शुरुआत में और काजर राजवंश के अंत में, कुछ वास्तुकार थे, जिन्हें परंपरावादी कहा जाता था, जिन्होंने काजर शैली को जारी रखा। उनमें से कई पहलवी काल के अंतिम वर्षों तक जीवित रहे, और शाही महलों के निर्माण और सजावट में योगदान दिया। इस समूह में तीन पीढ़ियाँ शामिल हैं: पहली पीढ़ी काजर काल और संवैधानिक क्रांति (वर्ष 1907) के आगमन से पहले की अवधि के वास्तुकारों से बनी है, जिनमें से, अग्रिम पंक्ति में, हसन कोमी, न्यायविद और मोजतहेद हैं: उनके कार्यों में हम हज़रत-ए मासूमेह के पवित्र मकबरे के इवान और मीनारों और क़ोम बाज़ार के पहले क्षेत्र का उल्लेख कर सकते हैं; मेस्त्रो रोस्तम बोरुजेर्डी, जिसमें से तेहरान में सब्ज़ेह मीदान (फल और सब्जी बाजार चौक) का प्रवेश द्वार बना हुआ है; मास्टर फतह अली शिराज़ी जिनकी कृतियों में सेपहसालार मदरसा के प्रवेश द्वार और प्रवेश द्वार के फ्रेम शामिल हैं।
दूसरी पीढ़ी में संवैधानिक आंदोलन के बाद की अवधि के आर्किटेक्ट शामिल हैं, और उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं: जफ़र खान काशानी, जिनके कार्यों में हम तेहरान के उद्यान-राष्ट्रीय पार्क के प्रवेश द्वार, सादाबाद के ग्रीन पैलेस, तख्त-ए मरमर की योजना और पत्थर के प्रवेश द्वार, हफ़्त कासेह हॉल और तेहरान में सेपहसालार मदरसा के पूर्वी इवान के फ्रेम का उल्लेख कर सकते हैं; मास्टर जाफर खान जो मोजफ्फर विज्ञापन-दीन शाह के शासनकाल के वास्तुकार थे और पहलवी काल तक काम करते थे; मास्टर मोहम्मद ज़ादेह, जिनके काफी काम बाकी हैं जैसे कि हज सानी ओद-दीवान मस्जिद, सैयद नस्र डी-दीन मकबरा, नासिर खोस्रो स्ट्रीट पर सदर आज़म का टिमचेह (बाज़ार), सिपहसलार मदरसा के एक या दो इवान और "सर-ए क़ब्र-ए आगा" के स्मारक के गुंबद का निचला भाग; मास्टर मोहम्मद कोमी शिराज़ी, उसी गुंबद के ऊपरी खंड के लेखक; मास्टर महमूद कोमी (मास्टर हसन कोमी मोजतहेद के पुत्र) जिन्होंने तख्त-ए मरमर के गुंबद के नीचे कॉर्निस का हिस्सा, नजमीह अस्पताल का प्रवेश द्वार और तेहरान में सेपहसालार मस्जिद के गुंबद के निचले हिस्से का निर्माण किया; और अंत में मास्टर इस्माइल कोमी, मास्टर हसन कोमी के दूसरे बेटे, जिनमें से रे शहर में हज़रत-ए-अब्द-ओल-अज़ीम के अभयारण्य की मीनारें और तेहरान में सेपहसालार मदरसा का प्रवेश कक्ष बना हुआ है।
पिछली दो पीढ़ियों के न्यूक्लियस से बनी इन वास्तुकारों की तीसरी पीढ़ी, वास्तुकार हज होसैन लोर ज़ादेह से शुरू होती है। उनकी कई मस्जिदें बनी हुई हैं (उन्होंने लगभग 842 में बनवाया था) और कई महल और इमारतें, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: पूर्व सिपाह चौक में ईरान और इंग्लैंड बैंक का प्रवेश द्वार, दार ओल-फोनुन स्कूल का प्रवेश द्वार, फिरदौसी का मकबरा, रामसर शहर में शाह का निजी महल, तख्त-ए मरमर की सजावट का एक हिस्सा, सादाबाद के परिसर का एक हिस्सा, लोर ज़ादेह परिवार की कब्र, आज़म मस्जिदें क्यूओम, इमाम होसैन, मोताहारी, अनबर-ए गैंडोम और तेहरान के सांगी (बाद वाली मस्जिद को हाल ही में तेहरान की नगर पालिका द्वारा ध्वस्त कर दिया गया था), सिपाहीसलार मस्जिद-मदरसा का एक हिस्सा और अंत में कर्बला शहर (इराक में) में इमाम होसैन के अभयारण्य-मकबरे का एक हिस्सा। अकेले इस्लामिक क्रांति के बाद उन्होंने 363 मस्जिदें बनवाईं। मास्टर हेदर खान, जिन्होंने मास्टर जाफ़र खान द्वारा तैयार की गई योजना के अनुसार तख्त-ए मरमर का निर्माण किया, और लियोन टाटावुसियन और उनके सहायक बोरिस को भी इसी पीढ़ी का माना जा सकता है।
पहले पहलवी शासक के मजबूत पश्चिम-समर्थक झुकाव को देखते हुए, आंद्रे गोडार्ड और सिरौक्स जैसे कई विदेशी आर्किटेक्ट और इंजीनियर ईरान आए, और ईरानी वास्तुकला के पश्चिमीकरण की शुरुआत की। हालाँकि, प्रारंभ में, अपने कार्यों को ईरानी स्पर्श देने के लिए, उन्होंने ईरानी वास्तुकारों के साथ भी सहयोग किया, भले ही उनका योगदान इतना महत्वपूर्ण नहीं था। उनमें से कुछ विदेशी वास्तुकार, जैसे कि आंद्रे गोडार्ड, जो प्राचीन ईरानी कला में रुचि रखते थे, ने अपने कार्यों को यूरोपीय के बजाय ईरानी स्वरूप देने की कोशिश की। फिर भी गोडार्ड ने, तेहरान विश्वविद्यालय के ललित कला संकाय में वास्तुकला पाठ्यक्रम की स्थापना के साथ, औपचारिक रूप से प्राचीन ग्रीको-रोमन वास्तुकला और इस अनुशासन में नई यूरोपीय प्रौद्योगिकियों के आधार पर पश्चिमी वास्तुकला को पढ़ाने का बीड़ा उठाया और कुछ ईरानी वास्तुकार, जो हाल ही में विदेश से घर लौटे, जैसे कि मोहसिन फ़ोरोफ़ी और हुशांग सेहौन, अपने रास्ते पर चलते रहे।
इस काल में वास्तुकला को शैलियों की विविधता के कारण भ्रम का सामना करना पड़ा और जैसे-जैसे समय बीतता गया, ईरानी विशेषताएं कम होती गईं और यूरोपीय पहलू अधिक से अधिक स्पष्ट होते गए। प्राचीन मौलिक सिद्धांतों को संजोने वाले वास्तुकारों ने पश्चिमी शैलियों और रूपों को एक प्राचीन और प्रतीकात्मक आवरण के साथ कवर करने की मांग की, दूसरे शब्दों में, इस प्रकार की वास्तुकला को ईरानी रूप देने के लिए। इस भ्रम के अलावा, पहले पहलवी की अधिक पश्चिमीकरण की ओर राजनीतिक प्रवृत्ति और देश में एक गंभीर कलात्मक अस्वस्थता ने स्मारकों और महलों के पहलुओं को एक पारंपरिक पहलू देने के उद्देश्य से निर्माण टाइपोलॉजी के बहिष्कार का समर्थन किया। जब शासक ने अपनी ब्रिटिश समर्थक नीति को हिटलर के जर्मनी के पक्ष में बदल दिया, तो वास्तुकला ने जर्मन शैलियों का अनुसरण किया। दूसरी ओर, उन्माद या यूँ कहें कि "नए और आधुनिक निर्माण करने के लिए अतीत के कार्यों को नष्ट करने" की बीमारी के कारण ज़ैंड और काजर युग के कई खूबसूरत स्मारक और बाद में सफ़ाविद युग के कई खूबसूरत स्मारक भी नष्ट हो गए। तेहरान में इतनी ज़मीन उपलब्ध होने के बावजूद उनके स्थान पर पश्चिमी दिखने वाले महल बनाये गये। इस तरह मंत्रालयों और सरकारी संस्थानों जैसे राजकोष या न्याय के मुख्यालय बनाने के लिए ज़ैंड और काजर विला और महलों को ध्वस्त कर दिया गया।
विदेश में अपनी पढ़ाई पूरी कर चुके ईरानी वास्तुकारों की वापसी ने प्रामाणिक ईरानी वास्तुकला और पश्चिमी वास्तुकला के बीच अंतर को और भी अधिक स्पष्ट कर दिया। दूसरे शब्दों में, ईरानी "आंतरिकीकरण" वास्तुकला बाहरी वास्तुकला बन गई! इस कला में नई तकनीकों, लोहे के बीम और प्रबलित कंक्रीट जैसी नई निर्माण सामग्री के उपयोग और स्थानीय विशिष्टताओं और प्रामाणिक ईरानी विशेषताओं के बहिष्कार ने शहरों के स्थानों और शहरी और वास्तुशिल्प पहलू को पूरी तरह से बदल दिया। सभी इमारतें, जैसे राज्य कार्यालय, बड़े होटल, बैंक, केंद्रीय रेलवे स्टेशन, तकनीकी-व्यावसायिक स्कूल, संकाय और विश्वविद्यालय, अस्पताल आदि नई पश्चिमी जरूरतों और भ्रमों के आधार पर बनाए और खड़े किए गए थे। यह प्रक्रिया इस बिंदु तक जारी रही कि "पश्चिमीकृत" कार्यों के निर्माण के लिए प्राचीन कार्यों को ध्वस्त करना एक वैध और अभ्यस्त तथ्य बन गया। फिर शहरों के विस्तार का मार्ग प्रशस्त करने के लिए महल, स्मारक, किले और यहां तक ​​कि कुछ प्राचीन मस्जिदों को भी ध्वस्त कर दिया गया। इन विध्वंसों के कारणों का वर्णन इस प्रकार किया जा सकता है:

- चूंकि काजर किले, विला और स्मारक शहरी व्यवस्था और पश्चिमी वास्तुकला के अनुरूप नहीं थे और चूंकि देश में पर्यटन उद्योग अभी भी अज्ञात था, इसलिए इन कार्यों का विध्वंस सामान्य और लाभदायक लग रहा था। इसके अलावा, राजनीतिक दृष्टिकोण से, राज्य के पिछले संगठन के सभी निशानों को मिटाने का प्रयास किया गया था, और इसके कार्यों के विध्वंस के माध्यम से हाल ही में स्थापित प्रणाली को और अधिक प्रकट किया गया था;
- चूंकि प्राचीन स्मारकों और धार्मिक कार्यों और स्मारकों के बीच बहुत अधिक समानताएं और मजबूत संबंध थे, प्रारंभिक पहलवी ने, अपने धर्म-विरोधी झुकाव के कारण, इस प्रकार के स्मारकों के विनाश और उन्मूलन की वकालत की। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस अवधि में निर्मित धार्मिक इमारतें बहुत सरल और विनम्र थीं, क्योंकि उनके निर्माण को राज्य द्वारा आर्थिक रूप से समर्थित नहीं किया गया था, बल्कि लोगों द्वारा अपने आर्थिक और वित्तीय संसाधनों के अनुसार प्रदान किया गया था।
- तीसरा कारण नई जरूरतों के संबंध में शहरों के विस्तार से संबंधित है, और इनमें से व्यापक सड़क नेटवर्क का निर्माण, जो अतीत के कार्यों के विध्वंस को सामान्य और अभ्यस्त बनाने के लिए नए मार्गों पर निर्माण करने का एक बहाना बन गया!
दूसरे पहलवी, मोहम्मद रज़ा शाह के शासनकाल के दौरान, इमारतों को ईरानी पहलू देने पर न्यूनतम ध्यान भी समाप्त कर दिया गया था और आधुनिकीकरण के नाम पर बहुमंजिला इमारतों (कभी-कभी बीस मंजिलों तक पहुंचने) में अपार्टमेंट में रहने के लिए गहन प्रचार शुरू किया गया था! गांवों से शहरों की ओर प्रवासन ने कई घरों के निर्माण को और भी जरूरी बना दिया और इसलिए अपार्टमेंट में जीवन की जगह एक या दो मंजिला घरों और निजी आंगनों ने ले ली। महान यूरोपीय महलों की योजनाओं की भी नकल करके ईरान में बनाया गया और बड़े आवासीय परिसर बनाए गए जो ईरानी भावना के लिए विदेशी थे! वर्तमान में ये महल विभिन्न शहरों, विशेषकर तेहरान और ईरान की क्षेत्रीय राजधानियों में तकनीकी और स्थापत्य प्रगति के प्रतीक के रूप में बड़े और विशाल मशरूम की तरह विकसित हो गए हैं।

चित्रकारी और अन्य आलंकारिक कलाएँ

यूरोप से मोहम्मद गफ़री (कमल ओल-मोल्क) की वापसी के बाद, जहां उन्होंने पश्चिमी चित्रकला का अध्ययन और सीखा था और यूरोपीय शास्त्रीय कार्यों की नकल की थी, पश्चिमी चित्रकला के तरीकों को सिखाने की उनकी गतिविधियों ने धीरे-धीरे काजर चित्रकला के मार्ग को एक नए विकास की ओर मोड़ दिया, इसे इतालवी कलात्मक पुनर्जागरण के समान पूर्ण यथार्थवाद के साथ बदल दिया। चित्रकारों, चीनी मिट्टी के कलाकारों और दर्पण कलाकारों सहित कला की प्रामाणिक धारा के कलाकारों ने ईरानी-इस्लामी कलाओं की शिक्षा छोड़कर शाही महलों की सजावट का काम संभाला।
केवल कुछ वर्षों की छोटी अवधि के लिए ईरानी कला सिखाने के लिए होसैन ताहेरज़ादे-ये बेहज़ाद द्वारा एक स्कूल चलाया गया था। इस स्कूल ने कुछ तथाकथित परंपरावादी कलाकारों को शिक्षित किया, जिनकी संख्या एक हाथ की उंगलियों पर गिनी जा सकती थी। इन कलाकारों की पहली पीढ़ी अब जीवित नहीं है, जबकि दूसरी बुढ़ापे की ओर अग्रसर है। फ्रांसीसी आंद्रे गोडार्ड द्वारा ललित कला संकाय की स्थापना, जिसे बाद में इंजीनियर फ़ोरोफ़ी द्वारा निर्देशित किया गया था, ने ताहेरज़ादे-ये बेहज़ाद के स्कूल को अपनी गतिविधियों को बंद करने और बाधित करने के लिए प्रेरित किया। इसलिए प्रामाणिक ईरानी कलाओं का संरक्षण और शिक्षण देश के ललित कला ब्यूरो तक ही सीमित था।
दूसरी ओर, पहले पहलवी द्वारा यूरोप भेजे गए विदेश में अध्ययन करने वाले कलाकारों ने घर लौटने के बाद नए यूरोपीय तरीकों की शुरुआत की, जो ईरानी कला और संस्कृति के लिए पूरी तरह से विदेशी थे, लोगों को उन्हें आत्मसात करने के लिए प्रेरित करने के लिए उन्हें सिखाने और फैलाने का काम किया! और राजनीति के साथ उस यूरोपीयकरण की धारा के सामंजस्य और सामंजस्य को देखते हुए, उस समय संस्कृति मंत्रालय ने युवा कलाकारों को इस नई धारा में सक्रिय होने के लिए वित्तपोषण, शिक्षा और प्रोत्साहित करने का ध्यान रखा। परिणामस्वरूप, परंपरावादी कलाकार, विशेष रूप से कैफे फ्रेस्को चित्रकार, रास्ते से हट गए और कुल्लर अघासी और मोदाब्बर जैसे उस्तादों की गरीबी और गरीबी में मृत्यु हो गई। अन्य चित्रकार केवल इस्फ़हान जैसे कुछ शहरों में ही सक्रिय थे और इस प्रकार धीरे-धीरे ईरानी कला के उस्तादों की संख्या कम हो गई।
दूसरे और अंतिम पहलवी शासक के शासनकाल के दौरान, यूरोपीयकरण दैनिक जीवन की धारा बन गया और यूरोपीय कला का अंधानुकरण इतना व्यापक हो गया कि कई कलाकारों ने यूरोपीय कार्यों को, छोटे बदलावों के साथ, नाम और हस्ताक्षर के साथ अपने कार्यों के रूप में प्रस्तुत किया! इस समूह के सबसे प्रमुख पात्र नामी, जाफ़री और मास्टर ज़िया पुर थे। अंतिम राजा की पत्नी फराह पहलवी द्वारा शिराज कला महोत्सव की स्थापना का मतलब था कि समकालीन पश्चिमी कला, विशेष रूप से संगीत और मनोरंजन की कुछ अभिव्यक्तियों को इतना सराहा गया कि उन्हें सार्वजनिक रूप से शिराज की सड़कों पर प्रदर्शित किया गया। ऐसे शो जो अपमानजनक और धर्म और नैतिकता के विपरीत थे, जिनकी नकल तब ईरानी कलाकारों ने की थी। यहां तक ​​कि सिनेमा, जो पूरी तरह से पश्चिमी कला है और समकालीन प्रौद्योगिकी की घटनाओं में से एक है, कलात्मक अभिव्यक्तियों में से एक थी जो उस काल में विकसित हुई और दूसरे पहलवी के शासनकाल के दौरान व्यापक रूप से फैल गई, जबकि लोकप्रिय संस्कृति का यूरोपीयकरण करने के प्रयास किए गए थे।

सिनेमा और रंगमंच

प्रदर्शन कलाएँ, जैसे थिएटर और सिनेमा, मुख्य रूप से दो पश्चिमी यूरोपीय कलाएँ हैं और ईरान में उनका परिचय एक प्रकार का "पश्चिमीकरण" और "पश्चिमी सांस्कृतिक आक्रामकता" माना जाता है। यह घटना क़जार राजवंश से पहलवी राजवंश में संक्रमण के समय स्वयं प्रकट हुई। पहले पहलवी, रेजा खान मीर पंज, जिसे शुरू में इंग्लैंड का समर्थन प्राप्त था, ने यूरोप की ईरानी-इस्लामी संस्कृति को प्रतिस्थापित करके इस्लामी धर्म को खत्म करने या कम से कम कमजोर करने का बीड़ा उठाया। और यह केवल यूरोपीय सांस्कृतिक धाराओं के प्रसार और इस्लामी धार्मिक और सांस्कृतिक समारोहों को करने पर प्रतिबंध के माध्यम से ही संभव था।
हालाँकि, सिनेमैटोग्राफ़िक और नाट्य कला का विकास अलग-अलग हुआ और जैसे-जैसे वे फैलते गए, मतभेद धीरे-धीरे दिखने लगे। इस कारण इनका अलग से अध्ययन एवं परीक्षण किये जाने की आवश्यकता है।

थिएटर

इतिहासकार बताते हैं कि प्राचीन काल में दुनिया के दो अलग-अलग क्षेत्रों में दो प्रकार के मनोरंजन थे: पूर्व में चीन में और पश्चिम में ग्रीस में। लेकिन निकट और मध्य पूर्व में सिकंदर महान के आक्रमण से पहले इस कला का कोई निशान नहीं है, और ऐतिहासिक वृत्तांतों की सत्यता को साबित करने के लिए कोई ऐतिहासिक सबूत नहीं है, जिसके अनुसार सिकंदर ने मेसोपोटामिया और ईरान के रास्ते भारत आते समय बेबीलोन और करमन शहरों में प्रदर्शन के लिए ओपन-एयर थिएटर बनाए थे: आज तक, इन साइटों का मामूली निशान भी नहीं मिला है।
ऐसा लगता है कि बायिड्स के शासनकाल के दौरान, शिया स्वीकारोक्ति के दौरान, शहीदों के भगवान इमाम होसैन इब्न अली (उन पर शांति हो) की शहादत की याद में एक प्रकार का धार्मिक तमाशा फैल गया। हालाँकि, सफ़वीद काल के बाद से, इस प्रकार का शो आधिकारिक तौर पर ताजियेह ('जुनून की त्रासदी') के नाम से फैल गया और कई कवियों ने इन शो में सुनाने के लिए पद्य में शोक कविताएँ और संवाद लिखे। निस्संदेह कर्बला की दुखद घटना और इमाम हुसैन तथा उनके परिवार के सदस्यों और उनके साथियों सहित बहत्तर लोगों की शहादत के संबंध में मोहतशाम काशानी द्वारा रचित कविता इन कविताओं में सबसे प्रसिद्ध है। इन शोक प्रदर्शनों के साथ-साथ, संतों की जयंती मनाने के लिए धार्मिक समारोह भी आयोजित किए जाते थे, जिनमें कविताएँ पढ़ी और गाई जाती थीं। यह बिल्कुल निश्चित है कि ये समारोह और ये प्रदर्शन तात्कालिक रूप में हुए थे और इनमें मंचन के लिए कोई विशिष्ट स्थान नहीं था और इसलिए इन्हें "टब के ऊपर" कहा जाता था (मंच निजी घरों के आंगनों के केंद्र में रखे टब के ऊपर स्थापित किया गया था, एनडीटी)।
कज़ार युग के दौरान, और अधिक सटीक रूप से नासिर अद-दीन शाह के शासनकाल के दौरान, ताजियेह की कला अपनी महिमा की ऊंचाई पर पहुंच गई। यूरोप से लौटने के बाद, उन्होंने केंद्र में एक गोलाकार मंच के साथ कई मंजिलों पर एक गोलाकार थिएटर के निर्माण का आदेश दिया, जिस पर यह शोक शो आयोजित किया जा सके। यह थिएटर जिसका नाम तेकियेह दोलत था और एक बहुत बड़े पर्दे से ढका हुआ था, पहले पहलवी के समय तक सक्रिय था; हालाँकि, सभी प्रकार की धार्मिक अभिव्यक्तियों के खिलाफ होना और ताजिये का प्रदर्शन और सामान्य तौर पर इमाम होसैन (उन पर शांति हो) के लिए शोक समारोह, उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष का प्रदर्शन और उत्साह, न्याय और अच्छाई की सिफारिश करने और बुराई को रोकने की आवश्यकता, यह सब उत्पीड़न और दमन के आधार पर देश पर शासन करने के उनके तरीके के बिल्कुल विपरीत था; इसलिए टेकयेह डोलट थिएटर को ध्वस्त करने का आदेश दिया गया और इस तरह यह खूबसूरत वास्तुशिल्प कार्य नष्ट हो गया। दूसरी ओर, उन्होंने अनुवादित पश्चिमी शो के मंचन के लिए हॉल बनवाए और इस तरह धार्मिक संस्कृति के बहिष्कार और पश्चिमी संस्कृति के प्रसार की दिशा में एक बड़ा कदम उठाया। उस क्षण से हम रंगमंच नामक एक नई और विदेशी कला के बारे में बात कर सकते हैं। द्वितीय पहलवी के शासनकाल के समय पश्चिमी प्रदर्शन कला, रंगमंच को निम्नलिखित चार शैलियों में विभाजित किया गया है:

1) थिएटर जहां ईरानी विषय प्रबल होते हैं और राजनीतिक प्रवृत्ति और रुख के साथ, ठीक उसी पश्चिमी तरीके से। अली नासिरियन, जाफ़र वली आदि जैसे अभिनेता इस शैली में सक्रिय थे जिन्होंने घोलम होसैन सईदी और अकबर रादी द्वारा लिखित स्क्रिप्ट का पाठ किया। यह देखते हुए कि ईरान में पश्चिमी रंगमंच की शुरुआत XNUMX और XNUMX के दशक की घटनाओं के साथ हुई, इन प्रदर्शनों में आम तौर पर एक राजनीतिक स्वर और कभी-कभी राजनीतिक विडंबना भी प्रबल होती थी। इसी कारण थोड़े समय के बाद वे राजनीतिक सेंसरशिप का शिकार हो गये और अंततः उन पर प्रतिबंध लगा दिया गया।
2) निम्न बौद्धिक स्तर का पूरी तरह से पश्चिमीकृत रंगमंच, निश्चित रूप से अराजनीतिक (स्वयं शासन द्वारा चाहा गया)। उस समय की सरकार के विशेष समर्थन के कारण इस प्रकार का थिएटर काफी मजबूत था, यह पूरी तरह से पश्चिमीकृत था और किसी भी राजनीतिक संदर्भ से रहित था। इसका गहरा धार्मिक-विरोधी अर्थ था और यह त्योहारों या कलात्मक समारोहों के दौरान होता था। शिराज कला महोत्सव इन कार्यक्रमों में सबसे स्पष्ट था। अशूर बानिपाल और अर्बी अवनेसियन जैसे पात्र प्रवर्तक थे। कभी-कभी विदेशी कलाकारों ने भी उनमें अभिनय किया। इन समूहों और इस तरह के शो का हमेशा अन्य समूहों द्वारा विरोध किया जाता था।
3) विश्वविद्यालय-छात्र रंगमंच। इस शैली को कला संकायों में छात्र धाराओं और विश्वविद्यालय के राजनीतिक समूहों द्वारा राजनीतिक विषयों और सामाजिक आलोचना के साथ बढ़ावा दिया गया था। यह शैली इस्लामी क्रांति से पहले के वर्षों में अपने चरम पर पहुंच गई और अधिकारियों द्वारा विरोध और मुकदमा चलाने के बावजूद, 1979 में ईरान की इस्लामी क्रांति की अवधि तक इसने अपनी गतिविधि जारी रखी।
4) लोकप्रिय और स्ट्रीट थिएटर जिसे लालेहज़ारी कहा जाता है (लेलेहज़ार से, एक सड़क का नाम जहां लोकप्रिय और हास्यपूर्ण शो होते थे। एनडीटी)। इस शैली का मुख्य उद्देश्य दर्शकों का मनोरंजन करना और हंसाना तथा लोगों को राजनीतिक गतिविधियों से दूर रखना था। यह शैली साठ और सत्तर के दशक में व्यापक थी, लेकिन सिनेमैटोग्राफ़िक कला के प्रसार के साथ इसने अपना वैभव खो दिया और इस प्रकार के शो के थिएटरों की संख्या धीरे-धीरे कम हो गई जब तक कि यह अंततः इस्लामी क्रांति की जीत के साथ गायब नहीं हो गई।

सिनेमा

रंगमंच की तरह, सिनेमा भी पूरी तरह से पश्चिमी कला है जिसका आविष्कार 1895 में लुमियर बंधुओं द्वारा फ्रांस में किया गया था। इसका संचालन सिद्धांत छवियों में गति का आभास पैदा करने के लिए तस्वीरों की एक श्रृंखला को आंखों के सामने तेजी से पारित करने पर आधारित है। कुछ मिनटों की अवधि वाली पहली निर्मित फिल्म "कारखाने से श्रमिकों का निकास" थी। 'सिनेमा' शब्द का अर्थ है गति। और इसके आविष्कार की शुरुआत में ही, नासिर अद-दीन शाह काजर के समय, लुमियर कारखाने द्वारा निर्मित एक फिल्म और प्रिंटिंग मशीन ईरान में लाई गई थी। दोख्तर-ए लोर ('द गर्ल लोर') नामक पहली फ़ारसी भाषा की फिल्म का निर्माण भारत में सिपंता द्वारा किया गया था, जो अपनी नवीनता के कारण, कई खामियों और कमियों के बावजूद, प्रसिद्ध हुई और भारी मुनाफा कमाया।
सिनेमा की कला, थिएटर की तरह, ईरानी लोगों पर पश्चिमी संस्कृति को बढ़ावा देने और थोपने का एक साधन थी और चूंकि अधिकांश फिल्में विदेशों से आयात की जाती थीं, इसलिए इसका कार्य बड़े पर्दे पर एक साधारण प्रक्षेपण से कहीं अधिक था। धीरे-धीरे जिन लोगों ने काम करने का तरीका सीख लिया था, यानी फ़िल्में कैसे बनाई और बनाई जाती हैं, उन्होंने ईरानी विषयों पर फ़िल्में बनाना शुरू कर दिया।
हालाँकि, केवल पश्चिमी विषयों और/या पश्चिमी रीति-रिवाजों और जीवन की नकल पर निर्मित फिल्मों को ही सरकार के समर्थन और आर्थिक सब्सिडी से लाभ हुआ। XNUMX और XNUMX के दशक में पहलवियों के शासनकाल के दौरान निर्मित फिल्मों का कोई कलात्मक मूल्य नहीं था, जबकि सरकार के पक्ष में अनुकरणात्मक और राजनीतिक-प्रचार पहलू और लोगों के प्रति भ्रामक पहलू तेजी से मौजूद थे। इसके बाद, बहुत स्पष्ट कारणों से, जिनमें सबसे पहले फिल्म निर्माण की कम लागत और उन्हें विभिन्न शहरों में थिएटरों में दिखाने की संभावना शामिल थी, XNUMX और XNUMX के दशक में सिनेमा ने थिएटर की जगह ले ली। तेहरान में लालेहज़ार स्ट्रीट सहित कई थिएटर हॉल, सिनेमा हॉल में बदल गए। XNUMX के दशक में पूरी तरह से गैर-धार्मिक विषयों और राष्ट्रीय और धार्मिक मूल्यों के विपरीत पश्चिमी फिल्मों की विभिन्न शैलियों के आयात ने ईरानी निर्माताओं को अनैतिक और अश्लील फिल्में बनाने के लिए प्रेरित किया, जिन्हें राजनीतिक और सरकारी प्रशासन ने राय की स्वतंत्रता के बहाने, यहां तक ​​कि आर्थिक रूप से भी मजबूती से समर्थन दिया।

लोकप्रिय कलाएँ

प्रारंभिक पहलवी मूल रूप से कला को कोई महत्व नहीं देते थे, इसलिए उनके शासनकाल के दौरान, कजर काल से बचे कलाकारों को छोड़कर, कोई अन्य दिखाई नहीं दिया। उस काल की एकमात्र महत्वपूर्ण पहल रेजा पहलवी के दामाद पहलबोड द्वारा निर्देशित एक ललित कला संस्थान की स्थापना थी। इस संस्थान ने बाद में अपना नाम बदलकर ललित कला महानिदेशालय का कार्यालय कर दिया, और दूसरे पहलवी के समय, संस्कृति और कला मंत्रालय कर दिया। इस कार्यालय ने स्थानीय शिल्प और कलाओं के संरक्षण के लिए अपेक्षाकृत उपयोगी गतिविधियों को बढ़ावा दिया, जैसे मिट्टी के बर्तन बनाना, धातु उत्कीर्णन, कांच बनाना, कालीन बनाना, पेंटिंग और माजोलिका टाइल बनाना, और बहारेस्तान स्क्वायर में अपने मुख्यालय में एक छोटा संग्रहालय भी स्थापित किया। हालाँकि, ये गतिविधियाँ एक ही कार्यालय के कुछ कर्मचारियों की व्यक्तिगत प्रतिबद्धता तक ही सीमित थीं और पूरे देश तक विस्तारित नहीं थीं। दूसरे पहलवी के समय, विशेष रूप से XNUMX और XNUMX के दशक में, संस्कृति और कला मंत्रालय की गतिविधि ज्यादातर प्रचार और कला उत्सवों और समारोहों के प्रसार के लिए आरक्षित थी, यह सब देश की कलात्मक संस्कृति के पश्चिमीकरण के पक्ष में था। चित्रकला की एक द्विवार्षिक प्रदर्शनी का आयोजन किया गया जो कि यूरोपीय द्विवार्षिक प्रदर्शनी का पूर्ण अनुकरण था, जिसमें यूरोप में प्रचलित पद्धतियों और शैलियों के अनुसार निर्मित अनगिनत कार्यों का प्रदर्शन किया गया। इस मंत्रालय की अन्य गतिविधियों में इस्फ़हान, तबरीज़ और तेहरान शहरों में कुछ ललित कला उच्च विद्यालयों की स्थापना और सजावटी और प्रदर्शन कला के लिए कुछ संकायों की स्थापना भी शामिल थी, जो फ्रांसीसी स्कूलों के शैक्षणिक कार्यक्रमों का पालन करते थे।
पहलवी काल की सबसे महत्वपूर्ण घटना, विशेषकर दूसरे पहलवी के शासनकाल के दौरान, सहज कलाकारों के एक समूह का निर्माण था जिन्होंने प्रामाणिक ईरानी कलाओं में विशेष रुचि दिखाई। हालाँकि उनकी रचनाएँ सफ़ाविद, ज़ंद और काज़ार काल की कलाओं की निरंतरता या नकल थीं और उन्होंने कोई नवीनता प्रस्तुत नहीं की, फिर भी उन्होंने ईरानी राष्ट्रीय कलात्मक धारा को जीवित रखने और इसे इस्लामी गणराज्य की अवधि तक प्रसारित करने में उल्लेखनीय योगदान दिया। इन कलाकारों में मोदाब्बर और कुल्लर अकासी और उनके शिष्यों जैसे कॉफी पेंटिंग के क्षेत्र में इस्माइल ज़ादेह-ये चालीपा, अब्बास बोलुकी फार और होसैन हमदानी और पेंटिंग में बहादोरी और फार्शिचियन के नामों का उल्लेख किया जा सकता है। फ़र्शचियन एक बहुत ही कुशल चित्रकार था और वास्तव में ड्राइंग और रंग भरने में माहिर था। उन्होंने प्रामाणिक ईरानी कला की कसौटी पर अपनी शैली स्थापित की। मास्टर फ़र्शचियन के कई छात्र थे जो वर्तमान में युवा पीढ़ी को पढ़ाने और शिक्षित करने में लगे हुए हैं।



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