ईरान का कला इतिहास

सबसे पहले भाग

पूर्वी ईरान के एआरटी

अभिलेखों और दलों का एआरटी

Seleucids

331 में गौगामेला में डारियो III पर जीत के बाद, ए। सी। अलेक्जेंडर द मेसीडोनियन ने खुद को "ग्रेट किंग" घोषित किया। उसके बाद वह सुसा के समृद्ध खजाने को अपने साथ ले गया और पर्सेपोलिस की ओर चल पड़ा, जहाँ उसने अपने प्रवास के चौथे महीने में शहर में आग लगाने से पहले अकूत धन और शानदार खजाने ज़ब्त कर लिए। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद किए गए नए उत्खनन से वास्तव में प्रकाश के दस्तावेज सामने आए हैं जो बताते हैं कि आग लगने से पहले क्षेत्र में बड़े पैमाने पर लूटपाट हुई थी। संभवतः संभवतः लूटपाट और आग अलेक्जेंडर की सहमति के साथ हुई, शायद फारसियों द्वारा जलाए गए यूनानी मंदिरों के लिए एक प्रतिशोध के रूप में, या शायद इसलिए कि पर्सेपोलिस अभी भी जीवित आचेमेनिड्स के लिए एक महत्वपूर्ण बिंदु का संदर्भ दे सकता है।
अलेक्जेंडर की मृत्यु के बाद, उसके अधिकारियों के बीच मजबूत विरोधाभासों का अंत हो गया, जो कब्जे वाले क्षेत्रों के विभाजन का कारण बना। ईरान, मेसोपोटामिया, उत्तरी सीरिया और एशिया माइनर का एक बड़ा हिस्सा सेल्यूकस के नियंत्रण में आ गया, जो ग्रीस और ईरान के एकीकरण के आकांक्षी थे। सिकंदर द्वारा अपने जनरलों को दिए गए संकेतों के बाद, सेल्यूकस ने एक महान फ़ारसी से शादी की, जिससे उसे एंटिओसस नाम का एक बेटा हुआ। एक बार जब उन्हें अपने पिता द्वारा नियंत्रित क्षेत्र विरासत में मिले, तो उन्होंने सेलेयुड वंश को समेकित किया जो 250 a के आसपास स्थिर रहा। C. इस तिथि से, सेलेयुड्स कुछ ईरानी लोगों के निरंतर दबाव में रहते थे, विशेष रूप से उनके पड़ोसी भाग में, उत्तरी खोरासन से आते थे। खो दिया, एक विद्रोह के कारण, बल्ख का क्षत्रप, जिसमें अफगानिस्तान और तुर्केस्तान का एक बड़ा हिस्सा शामिल था, और खुरासान को मध्य ईरान की सीमाओं के भीतर वापस लेने के लिए मजबूर किया गया था। पार्थियनों की ईरान में पैठ ने तब सेलेयुड्स को वापस सीरिया की ओर धकेल दिया, जहाँ वे पहली सदी के पूर्वार्ध तक कुछ प्रभाव जारी रखने में सक्षम थे। सी
कुछ विद्वानों ने लिखा है कि "सुसा का विवाह", जो कि अलेक्जेंडर का दारिस III की बेटी के साथ और मेमन की बेटी के साथ विवाह, साथ ही साथ उनके अधिकारियों का विवाह भी है - जिसमें येल्देगर की बेटी के साथ सेल्यूकस भी शामिल थे, एलेसेंड्रो द्वारा फारसियों और यूनानियों के बीच विलय को प्रोत्साहित करने के लिए। हालांकि, ऐतिहासिक दस्तावेज बताते हैं कि यह ऐसा नहीं है, क्योंकि सेल्यूसीड राजाओं ने हमेशा अपने ग्रीकपन और ईरानियों के बीच इसे संरक्षित करने की आवश्यकता पर जोर दिया था, ईरान के सभी पर राजनीतिक और सैन्य प्रभुत्व बनाए रखा। यह परियोजना, जिसका कोई सांस्कृतिक उद्देश्य नहीं था। इसके बावजूद, उन्होंने कई शहरों की स्थापना की जिसमें फारस और यूनानी शांति से रहते थे, और जिनमें से कई निशान नहीं रहते हैं। हालाँकि, इसने ईरान पर ग्रीक कला के एक निश्चित प्रभाव को निर्धारित किया, और महत्वपूर्ण एशियाई प्रभाव के ग्रीक कला में स्वागत, पूरे एशिया माइनर पर उधार लिया। प्लेटो स्वयं, जिसका दर्शन बाद में मुस्लिम दार्शनिकों द्वारा लिया गया था, माज्डियन सिद्धांतों से प्रभावित था।
ईरान में अपने राजनीतिक आधार की अस्थिरता से अवगत सेलेयुड्स ने, अचमेन से विरासत में मिले प्रशासनिक ढांचे को एक नया संगठन देकर अपनी शक्ति को मजबूत करने की कोशिश की, और एक रक्षा नेटवर्क बनाया जिसमें मुख्य सड़कों के साथ किले का उपयोग भी शामिल था। Achaemenid साम्राज्य के संचार का। इन किलों के आसपास की भूमि को यूनानियों को सौंपा गया था और वे डाक सेवाओं के एक नए नेटवर्क का केंद्र भी बने। परिणामस्वरूप, इन शहरों में ग्रीक नाम थे और जो ज्यादातर यूनानियों द्वारा बसाए गए थे, ग्रीक शहरों में बदल गए और सेल्यूसीड्स ने अपने मंदिरों को उन में खड़ा करने और ग्रीक धार्मिक परंपराओं को पेश करने के लिए प्रयास किया।
यह संभावना है कि इन ग्रीक शहरों में से एक फ़ार्स में फ़ार्स के पास स्थित था, क्योंकि क्षेत्र में नक्काशीदार पत्थर और ग्रीक मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े पाए गए थे। एक और शहर कंगवार के क्षेत्र में, हमादान और कुरमानशाह के बीच स्थित था। इस क्षेत्र में एक पार्थियन मंदिर बना हुआ था, जो इसाडोर के अनुसार कारैक्स के आर्टेमिस-अनाहिता को समर्पित था; शहर वास्तव में बाद के पार्थिक शहर में बदल गया था। यह संभव है कि एक और शहर खोरखे के पास, डेलजान (क़ोम और एस्फहान के बीच का आधा भाग) के पास खड़ा हो, जहाँ दो सेल्यूकिड स्तंभ अभी भी खड़े हैं। एक चौथा शहर मध्य युग (वर्तमान नहावंद में) में था, और इसका नाम लाओडीसी था। संभवतः सेल्यूसीड शहरों के अवशेष इस तथ्य के कारण गायब हो गए हैं कि समय के साथ किसानों ने अपनी गतिविधियों के लिए पत्थरों का उपयोग किया। हालाँकि, हर्ज़फ़ेल्ड ने सेलेयुड्स को एक बड़ी पत्थर की इमारत का श्रेय दिया है जो कंगावर में खड़ी है, क्योंकि इसकी निर्माण तकनीक विशेष इमारतों से भिन्न है। इसके अलावा, सेल्यूसीड के बिखरे हुए वास्तुशिल्प निशान हैं और बड़े और थोपने वाली कांस्य मूर्तियों के टुकड़े हैं। ये टुकड़े, हेलेनिस्टिक काल और ग्रीक देवताओं की मूर्तियों के साथ अन्य छोटे धातु के कलाकृतियों के साथ दिखाते हैं कि इस युग में धातुएं कितनी व्यापक थीं। राज्य की कई आधिकारिक मुहरें और टैबलेट भी हैं। संक्षेप में, टुकड़े इस प्रकार हैं: चित्र, आधा-पर्दा या ग्रीक देवताओं या नायकों के सिर के साथ बस्ट, सेल्यूकिड कमांडरों, शिराओं और प्रतीकात्मक-अनुष्ठान वस्तुओं की छवियां, जैसे कि अपोलो का तिपाई, या लंगर का प्रतीक, सेल्यूकस का विशिष्ट, जैसा कि सेल्यूकस का प्रतीक। कभी-कभी, धार्मिक या दैनिक जीवन समारोहों या ग्रीक जानवरों या कलाकृतियों की छवियां भी होती हैं।
रूपों के डिजाइन में, हेलेनिस्टिक शैली और प्राचीन निकट पूर्व की परंपरा के बीच भेदभाव करना हमेशा संभव नहीं होता है। मकर राशि के प्रतिनिधित्व में पूर्वी पड़ोसी परंपरा स्पष्ट है। बेबीलोन के समय से इस शैली में थोड़ा बदलाव आया है, और यह आचमेनिड्स के माध्यम से सेल्यूकस में आया था। रोस्तोफ़ेफ़ का मानना ​​है कि ये मकरध्वज, और कभी-कभी कैंसर भी अल्बोरज़ क्षेत्र के विशिष्ट प्रतीक हैं और मुहरों पर उनकी उपस्थिति इस बात का प्रमाण है कि बाबुल के लोगों ने खगोलीय और ज्योतिषीय ज्ञान दिया था। यद्यपि इन संकेतों की उत्पत्ति बहुत पुरानी है, फिर भी यह संभव है कि उन्होंने हेलेनिस्टिक काल में ज्योतिषीय अर्थों को लिया। बाबुल में, भ्रम, जादू, अटकल और भविष्यवाणी व्यापक थे, और यह संभव है कि इन क्षेत्रों में ज्योतिषीय ज्ञान का भी उपयोग किया गया था। शायद इसके महत्व के कारण, यह ज्ञान राजा और अदालत के लिए आरक्षित था। चूंकि हेलेनेस को यह विश्वास था कि पृथ्वी पर जो कुछ भी होता है, उसके कारणों को बनाने में सक्षम एकमात्र विज्ञान ज्योतिष था, यह पूर्वी और हेलेनिस्टिक के पास तत्वों के संलयन के कारणों में से एक था।

पार्टियों
वास्तुकला और शहरी नियोजन

जैसा कि हमने कहा है, पार्थियन एक खानाबदोश जनजाति थी जो उत्तरी खोरासन में निवास करती थी, जिसे इस नाम से जाना जाता है क्योंकि यह अचमनियों के समय से था। धार्मिक दृष्टिकोण से वे माजिदीन थे, शायद जोरोस्ट्रियन भी, यह देखते हुए कि ईरानी पौराणिक कथाएं जरथुस्त्र मूल रूप से उत्तरी खोरासान और बल्ख क्षेत्र से चाहती हैं। कुछ लोग इस बात की परिकल्पना करते हैं कि पार्थियन शक से उतरते हैं, लेकिन एवेसी और प्राचीन फारसी के समूह से संबंधित उनकी भाषा, उनके ईरानी मूल को साबित करती है। पार्थियंस के क्षेत्र को पारनिया के रूप में जाना जाता था, और आचेमेनिड क्षत्रपों में से एक का गठन किया।
250 ईसा पूर्व में, एक संघनित्र के नेतृत्व में, जिसे ग्रीक स्ट्रैबोन ने अर्सैस कहा था, पार्थियनों ने बालू के विद्रोह के बाद (उत्तर के खुरासान के राज्यों में से एक), उन्हें पठार के आंतरिक भाग की ओर धकेलने के लिए, सेलेयुड्स के खिलाफ दबाव बनाना शुरू कर दिया। ईरानी और फिर और भी, बाबुल को; इस प्रकार ईरान अर्सैस I के हाथों में आ गया, हालाँकि यह केवल मिथ्रिडेट्स I के काल में था कि पूरा राज्य अरासिड्स के प्रभुत्व में आ गया। माज़दा के पंथ, उदारता के अधिकार और अर्ससिड्स द्वारा प्रचलित सही तरीके ने उन्हें फारसियों द्वारा स्वीकार किए जाने और देश पर पांच शताब्दियों से अधिक समय तक शासन करने की अनुमति दी। सेल्यूड्स को हटाने के बाद, पार्टियों ने पिछले संगठनात्मक संस्थानों को कम करके नौकरशाही संरचना में क्रांति नहीं की, और न ही उन्होंने अपने धार्मिक विचारों को बल दिया। अर्ससाइड संप्रभु लोगों ने सिक्कों में खुद को "ग्रीस के दोस्त" कहा। एक चमत्कार अगर वे वास्तव में यूनानियों के दोस्त थे, या उनके साथ एक सैन्य टकराव से बचने के लिए एक राजनीतिक गठबंधन बनाए रखने की कोशिश की जो अभी भी एक खतरा था, जैसा कि सिकंदर की सेना ने दिखाया था। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, सच्चाई अभी भी अस्पष्ट है। निर्विवाद यह है कि मिथ्रेट्स ने मुझे यूनानियों को सीरिया में मजबूर किया। अर्साकिदी के तहत धार्मिक अल्पसंख्यकों ने सबसे अधिक स्वतंत्रता का आनंद लिया, अपने स्वयं के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और कानूनों के अनुसार जीने में सक्षम थे।
सच्चा या नहीं, "यूनानियों के दोस्त" की परिभाषा ने फारसियों में भेदभाव की भावना को जन्म दिया और उन्होंने खुद को अर्ससिड्स के लिए एक शक्तिशाली नेता तक एक शत्रु वंश से संबंधित दिखाया, जिन्होंने उनकी शक्ति को उखाड़ फेंका राजवंश। वास्तव में, आर्टाबानो वी के शासनकाल के दौरान, सासैनियन अर्दशिर I पांच शताब्दियों के बाद, अर्ससाइड सरकार और हार गए सैनिकों को जल्दी से खोरासान की ओर ले जाने में सफल रहा। संभवतः, फारसी इतिहासकारों द्वारा और अर्ससिड्स के लिए और सासेनियन अवधि के दौरान उनकी स्मृति के गायब होने के कारण, फारसी इतिहासकारों द्वारा दिए गए दुर्लभ ध्यान का कारण, यह "यूनानियों के प्रति मित्रता" था। इसके बावजूद, यह नहीं भूलना चाहिए कि पार्टियों ने व्यापार के विकास और देश की सड़कों की सुरक्षा में उतना ही योगदान देने की मांग की, जो खुद को कारवां के मार्गों और शहरों के निर्माण के लिए समर्पित करते हैं: उदाहरण के लिए, हासरा शहर, जो कि सासानी द्वारा नष्ट कर दिया गया था शापुर I, और ड्यूरा शहर (250 BC)। उन्होंने भूमध्यसागरीय के लिए एक आउटलेट की मांग की, यही वजह है कि उन्होंने सेल्यूकस द्वारा पराजित यूनानी सेना के बचे लोगों का उनकी सेना में स्वागत किया। अर्ससिड अवधि की एक घटना सूर्य के एक नए पंथ की उपस्थिति है, जो कि प्राचीन आर्यों के दोषों में से एक है, जो इस समय ज़राथुस्त्र के रूप में एक ही वंश के माने जाने वाले मिथरास की आकृति के उद्भव के लिए नए उत्साह के साथ फैलता है, जिसका प्रभाव यूरोप तक फैल गया, इस हद तक कि तीसरी शताब्दी ई.पू. सी। मिथ्रावाद रोमन साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बनने के करीब था। यूरोप में इस पंथ का प्रभाव ऐसा था कि इसने ईसाई धर्म का प्रसार किया, और वास्तव में आधिकारिक धर्म के रूप में बाद के रोमन साम्राज्य में इसकी गोद लेने के बाद, मिथ्रावाद के कई तत्व ईसाई धर्म का हिस्सा बन गए। उदाहरण के लिए, क्रिसमस का त्यौहार ठीक उसी तिथि पर स्थापित किया गया था जिस दिन मित्रा का क्रिसमस पहली बार शीतकालीन संक्रांति पर मनाया गया था। यूरोप में मिथ्रिज्म का प्रभाव रेनन को यह बताने के लिए था कि "यदि ईसाई धर्म की मृत्यु किसी गंभीर बीमारी के कारण हुई होती है, जबकि यह खुद की पुष्टि करता था, तो आज दुनिया में मिथ्रिज्म का प्रभुत्व होगा।"
यद्यपि उनका शासन लंबे समय तक चला था और एक तीव्र वाणिज्यिक और राजनीतिक गतिविधि की विशेषता थी, अर्ससैडी द्वारा हमारे लिए छोड़ी गई कलात्मक गवाही पूरी तरह से बहुत अधिक नहीं है। एक कारण शायद उनकी ओर से लिए गए शत्रुतापूर्ण रवैये में पाया जा सकता है, राष्ट्रवादी कारणों से, सासनिड्स द्वारा, इसके अलावा शायद ईरानी विशेषता के लिए अतीत के बारे में बहुत अधिक ध्यान न रखना। किसी भी मामले में, जहां तक ​​वास्तुकला का संबंध है, केवल कुछ इमारतों के खंडहर बने हुए हैं, जिनमें से सबसे पुराने हेलेनिस्टिक शैली के हैं, जबकि हाल के लोगों में पार्थिका-खोरासन शैली है। यह केवल सासैनियन काल में है, लेकिन हेलेनिस्टिक प्रभाव पूरी तरह से गायब हो जाता है, जो सौ प्रतिशत ईरानी कला के लिए जगह छोड़ देता है।
पुरातत्वविदों द्वारा प्रकाश में लाए गए सबूतों में से एक, असुरों के खंडहरों से बना है, जो पहली शताब्दी ईस्वी में, वर्तमान इराक के क्षेत्रों में अर्ससिड्स द्वारा निर्मित एक शहर था। आसरा से लगभग पचास किलोमीटर दूर हटरा के पास, असीरियन इमारतों के खंडहर हैं, जिनकी महत्वपूर्ण शैलीगत विविधताएँ हैं। अर्ससिड काल में असुरों के शहर को नष्ट कर दिया गया और दो बार फिर से बनाया गया, पहला ट्रोजन द्वारा और दूसरा सेप्टिमियस सेवरस ने अपने मेसोपोटामिया अभियानों के समय। अवशेषों के विश्लेषण से, यह उभर कर आता है कि असुरों के दूसरे पुनर्निर्माण के साथ पत्राचार में, ट्रोजन के अभियान के बाद हटरा की इमारतों को खड़ा किया गया था; किसी भी स्थिति में, दो शहरों के शुष्क महल अलग-अलग हैं।
सबसे पुरानी असीरियन इमारतें कच्ची ईंटों से बनी थीं, और ईंटों का इस्तेमाल चौथी सहस्राब्दी में शुरू हुआ और तीसरे से शुरू होकर मेसोपोटामिया तक फैल गया। ईरान में आवास और महलों के निर्माण के लिए कच्ची ईंटों का उपयोग इस्लामी काल तक अचमन, अर्ससिड और सासानी काल में भी जारी रहा। अचमेनिद महलों में से कुछ वास्तव में मिट्टी की ईंटों से बने हैं; आज भी पृथ्वी पर निर्माण करना लाभप्रद है। असुर में मुख्य भवन के सबसे बड़े हॉल में एक ईंट से ढकी छत और स्टैंड के साथ एक छत है; इनमें से एक कमरा, दूसरी ओर, आयताकार ठिकानों पर आराम से दो मेहराबों की लंबाई के साथ समर्थित है, अनुप्रस्थ बीम के साथ, तीन खंडों में विभाजित है। इस तरह के निर्माण, सरल और तर्कसंगत, कई देशों में उपयोग किया गया था, बिना किसी ने कभी इसकी उत्पत्ति की जांच की। कुछ इमारतों में मेहराबें हैं, जो वाल्टों का समर्थन करती हैं, एक प्रकार का निर्माण जो अस्सुर, सीटीसेफॉन, टाक-ए कासरी, बगदाद, खान अर्सिमा या ईरान के अन्य स्थलों जैसे कि अबारक के रूप में, यज़्द के प्रांत, तोरबत में पाया जा सकता है। -और जाम और अन्य स्थानों पर, या ईरान के बाहर भी: फ्रांस में सेंट फिलीबर्ट डी टूर्नस के चर्च में, फार्गे में, फोंटेने के अभय और अन्य जगहों पर। अन्य रूपों में, मेहराब की छतें या सीरिया, जॉर्डन और ईरान में सपाट छत का समर्थन करते हैं, इवान-ए कार्की के लिए।
हटरा में, मेहराब पत्थर से खुदी हुई है और इसमें रेडियल जोड़ हैं। इसके अलावा, असुर में, जहाँ भी मेहराबदार छत हैं, इन तीन तरफा पत्थरों का उपयोग किया जाता है, जैसा कि इमारत के गलियारों की छत के मामले में होता है। यह प्राचीन तकनीक पूर्व में आम थी और हर जगह इमारत की लकड़ी अप्राप्य या दुर्लभ थी, जैसा कि मिस्र में रैम्बेस के गोदामों के मामले में या बेबीलोन के मकबरों में या ईरानी क़ानत के नलिकाओं में होता है, जहाँ अभी भी उसी तकनीक का उपयोग किया जाता है।
आर्सेकिड वास्तुकला में विभिन्न प्रकार के निर्माण और प्रकार के निर्माण नहीं होते हैं और इसकी इमारतें बहुत आम थीं। ऐसा लगता है कि वे केवल एक प्रकार की मेहराबदार छत जानते थे और अपनी इमारतों को भव्यता देने के लिए उन्होंने इवान का इस्तेमाल किया, इसे अपने पूर्ववर्तियों से उधार लिया। इवान की उत्पत्ति ज्ञात नहीं है, लेकिन यह स्पष्ट है कि यह ईरान का एक वास्तुशिल्प तत्व है जो ईरान में पूर्वी क्षेत्रों से शुरू होता है, जो तब ईरान के इस्लामीकरण के बाद सभी मुस्लिम देशों में फैल गया था । इन उच्च और पर्याप्त वाल्टों, जो हम इमारतों के पहलुओं पर देखते हैं, ने सासनियन अदालत के एक सजावटी तत्व का गठन किया और फिर, इस्लामिक काल में, मदरसों, मस्जिदों, कारवांसेरैस और महलों में। अर्ससिड काल के ये उच्च सजावटी इवांस पश्चिम या पूर्व में नहीं बनाए गए थे, क्योंकि उनमें से सबसे पुराना फिरोजाबाद में अर्धशिर का महल है; वह असुर के महल से कम से कम दो शताब्दियों पहले और परिकल्पना में है कि फ़िरोज़ाबाद के महल की वास्तुकला वास्तव में पुरातन है।
हाट्रा के महल की मूल आकृति शुरू में दो बड़े दो मंजिला इवांस की उपस्थिति की विशेषता थी, जो दो छोटे मेहराबों द्वारा दोनों तरफ विभाजित थे; बाद में दो अन्य बड़े इवांस जोड़े गए, ताकि इमारत को चार इवांस के साथ एक लंबी अग्रभाग दिया गया। पहले इवान और इसके बगल में एक आयताकार हॉल था जिसमें एक बैरल छत थी। इमारत का यह पहला मॉडल काफी फैला हुआ था, जिसमें गुंबद के आकार का एक गोल आकार था, जिसमें प्रवेश द्वार के रूप में एक बड़ा इवान अभिनय था। हटरा में अन्य छोटे भवन और कम महत्वपूर्ण निजी घर हैं। उनमें से एक सामने और कमरों में एक बड़े इवान द्वारा बनाई गई है जो इसके तीन तरफ खुलता है। एक अन्य इमारत में, कमरे इसके दो तरफ व्यवस्थित होते हैं; एक अन्य इमारत में एक-दूसरे के बगल में तीन iwans हैं, जिनमें से प्रत्येक के पीछे कमरे हैं। चौथी इमारत तीन इवांस द्वारा एक पंक्ति में बनाई गई है, जिसके सामने कोलोनडेड मेहराब हैं। फिर भी एक और इमारत एक तरफ एक कमरे के साथ एक इवान प्रस्तुत करती है और सामने ग्रीक शैली का एक हाइपोस्टाइल हॉल है।
असुरों का अर्ससिड महल इवांस के साथ रचना का एक उदाहरण है कि इस्लामिक काल में शबरीन-ए-मोरबा-ए शेख: चार इवान के नाम से बहुत व्यापक और दिलचस्प हो जाएगा जो एक चतुष्कोणीय आंगन के चारों ओर खुलता है जो सबसे आम रूप बन जाएगा। मस्जिदें, धार्मिक स्कूल और कारवांसेरे। एक शक के बिना, यह वास्तुकला शैली, हालांकि असीरियन-आर्सेकिड वास्तुकला में भी मौजूद है, पूर्वी ईरान के मूल निवासी है। गज़नाविद महलों पहले और सेल्जुक तब इस मॉडल पर बनाए गए थे और यह सेलजुक अवधि की ऊंचाई पर है कि इस शैली ने ईरान की सीमाओं को पार कर लिया और मिस्र में फैल गया, और वहां से कहीं और। इस प्रकार, इवान मेसोपोटामिया में अरोरासिड काल में खुरासान से फैल गया और फिर, इस्लामिक काल में, महबूबों के, मकबरों के, शबरीन की इवान प्रविष्टि, (फिरोजाबाद के उदाहरण के लिए), महान मदरसा नेज़ामीह की, जिसमें एक है विशेष और असाधारण शैली, उन्होंने ईरानी वास्तुकला में अग्रणी भूमिका निभाई।
हटरा के महल की दीवारें पत्थर में लिपटी हुई थीं या विशेषज्ञ प्लास्टर किए हुए थे और फिर स्तंभों या आधे स्तंभों के साथ सजी हुई थी, जिन्हें पौधों की छवियों और अन्य रूपों से सजाया गया था। हम आंतरिक सजावट के बारे में कुछ नहीं जानते हैं; हालाँकि, फ़िलोस्ट्रेटो, जो कि हटरा के समय रहते थे, लिखते हैं: "नीली लापीस लजुली के साथ एक छत के साथ एक कमरा है, जो सोने के साथ मिलकर चमकते तारों वाले आकाश का प्रभाव पैदा करता है। वहाँ राजा बैठता है जब उसे न्याय करना होता है ”। दूसरे कमरे से वह लिखते हैं: "सितारों की छवियां, सूरज की और राजा की क्रिस्टल क्रिस्टल से चमकती हैं"। इससे पता चलता है कि अर्ससिड महल पूरी तरह से ओरिएंटल और ईरानी थे, भले ही उनके पहलू ग्रीस से प्रभावित थे।
अर्ससिड युग की धार्मिक इमारतें पूरी तरह से ईरानी हैं - जैसे कि बदर-ए नशांदेह, शिज़ और मीदन-ए-नाफ़्त - या ग्रीक लोगों की नकल - जैसे खरेह, कांगवर और नहावंद में, और संभावना है कि वहाँ भी संकर धार्मिक इमारतें थीं, जो दो शैलियों के तत्वों को मिलाता है, हालांकि अभी तक ऐसा कुछ भी नहीं पाया गया है जो इस परिकल्पना की पुष्टि करता हो। आर्सेसीड महलों की सतहों और छवियों के बीच एक तुलना और अचमेनिद महलों की यह स्पष्ट करता है कि पूर्व के आधार समान हैं क्योंकि अचमेनियन लोगों ने पर्याप्त संशोधनों द्वारा रूपांतरित किया और उपयोग की तर्कसंगतता के दृष्टिकोण से सरल बना दिया। यह स्पष्ट नहीं है कि यह अर्ससिड कला के पतन का संकेत है, या क्या यह एक स्वैच्छिक ऑपरेशन था। हम जानते हैं कि अर्ससिड अवधि में ईरानी प्रतिमा में गिरावट आई थी, मूर्तिकारों ने अतीत की महारत और कौशल खो दिया था, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि ईरानी कला ने अपनी आत्मा खो दी। आचमेनिड कला एक पूर्ण साम्राज्यवादी शक्ति की अभिव्यक्ति थी, और यह संभव है कि एक समान वास्तुकला अवधि की जरूरतों के अनुसार बदल जाएगी, लेकिन यह संभव नहीं है कि नकल ने ईरानियों की आत्मा पर इतना गहरा निशान छोड़ दिया। जैसा कि हम देख सकते हैं, ईरानी और ग्रीक कला के बीच एक वास्तविक समुदाय कभी अस्तित्व में नहीं था। ग्रीक के अनुकरण में निर्मित आर्सेकिड कला का पतन, जल्द ही एक शुद्ध ईरानी कला के फूल के लिए नेतृत्व किया।
यहां यह उल्लेखनीय है कि कुछ अग्नि मंदिर हैं, क्योंकि देश के पश्चिम और दक्षिण पश्चिम में कुछ स्थलों का अध्ययन किया गया है। पहला बद्र-ए-नेश्देह है, जो मस्जिद-ए सोलेइमैन अग्नि मंदिर के उत्तर में कुछ किलोमीटर दूर दक्षिण-पश्चिम में तेल-समृद्ध भूमि में स्थित है और इससे मिलता जुलता है। भवन की तिथि अर्ससिड अवधि के आसपास रखी जा सकती है। दो मंदिरों की संरचना थोड़ी असमान है लेकिन दोनों का एक ही उद्देश्य था। मस्जिद-ए सोलेइमैन का मंदिर उस स्टैंड के पैर में है जो इस पर हावी है, क्योंकि इस क्षेत्र में प्राकृतिक गैसें हैं जो जमीन से बाहर निकलती हैं। मस्जिद-ए सोलेमैन के विपरीत, बद्र-ए नेशदेह एक उभरे हुए बिंदु पर खड़ा है, और कुछ ग्लेशियरों और विभिन्न सतहों के प्लेटफार्मों से बना है। उच्चतम मंच 100 मीटर लंबा और चौड़ा 70 है, जो ठोस दीवारों से घिरा है। दो भवनों की संरचना समान है और विभिन्न आकारों के कट पत्थरों के साथ बनाया गया है, बेतरतीब ढंग से व्यवस्थित किया गया है और मोर्टार के उपयोग के बिना एक दूसरे के शीर्ष पर आराम कर रहा है। इस प्लेटफॉर्म के ऊपर, जैसा कि मस्जिद-ए सोलेमैन में है, लंबे चौड़े 20 मीटर के साथ एक चतुष्कोणीय आधार है। मस्जिद-ए सोलेमन में, कोई व्यक्ति इस आधार पर खड़ी संरचना के अवशेष देखता है और जिसे तब समतल किया गया था, जबकि बदर-ए नशांदेह में सफेद पत्थर का उपयोग करके बनाई गई एक छोटी चतुर्भुज इमारत के खंडहर हैं। दो बड़ी सीढ़ियाँ, जिनमें से एक पश्चिम में स्थित है, क्रमशः 17 और 12 मीटर आधार के ऊपरी भाग से जुड़ते हैं। दोनों में से कोई भी सीढ़ी बड़े मंच के अनुरूप व्यवस्थित नहीं है। बद्र भवन संभवत: मिथ्रिडेट्स I (170-138 ईसा पूर्व) के समय का है, और अर्ससिड युग में इसका सटीक उपयोग किया गया था, जबकि मस्जिद-ए सोलेइमैन मंदिर का उपयोग सासानी युग तक किया गया था।
हाल ही में एक और ऊंचा स्थल खोजा गया था, जो मस्जिद-ए सोलेइमैन के उत्तर-पूर्व में 40 किलोमीटर है। बिल्व पर्वत के ऊपर एक पहाड़ी पर इमारत खड़ी है; बदले में, इमारत एक कण्ठ पर हावी है जो शमी के नेक्रोपोलिस की ओर जाता है। इमारत में एक आयताकार मंच होता है, जो एक विस्तृत सीढ़ी से होता है। मंच पर बैद्रे नशांदेह के लिए हर तरह से एक चतुष्कोणीय आधार है। एक और उल्लेखनीय इमारत अजरबैजान में तख्त-ए-सोलेमन की है, जो कि मस्जिद-ए-सोलेमैन की तरह है - एक ऐसे बिंदु पर खड़ा है, जिसमें कुछ रहस्य हैं। तख़्त-ए सोलेइमान आग का एक मंदिर (अतेशकदेव) है जिसे पहलवी ग्रंथों में "गोंजाक की आग का मंदिर" और इस्लामिक युग के पहले भूगोलवेत्ताओं द्वारा "शिर" कहा जाता है। कहा जाता है कि इस मंदिर के बगल में, अर्ससिड काल में, एक जादुई झील बन गई, जिसकी गहराई को कोई भी नहीं जान सकता था। याक़ूत ने दावा किया कि सात नदियों का पानी झील से लगातार बहता है, जिससे कई मिलें बंद हो जाती हैं। मंदिर में, जिसने सासैनियन युग में बहुत महत्व प्राप्त किया, प्रसिद्ध अजर गोशब आग को रखा गया था। मोहालल लिखते हैं कि मंदिर की आग 700 साल से जलती है; वर्ष में 620 d। सी।, पूर्व के रोमन सम्राट हेराक्लियस के आदेश से नष्ट हो गया था।
मस्जिद-ए सोलेमैन एक ऐसी जगह पर उगता है जहां प्राकृतिक गैस फिल्टर करती है; अर्ससिड युग में, एक 120 प्लेटफॉर्म 150 मीटर के लिए बनाया गया था, जो एक तरफ पहाड़ पर आराम कर रहा था और दूसरी तरफ 5 से छह मीटर तक की चौड़ी सीढ़ी द्वारा जमीन से जुड़ा हुआ था। प्लेटफ़ॉर्म के विपरीत तरफ, 30 मीटर की तरफ एक लंबा पेडस्टल खड़ा था, उसी स्थिति में जैसे कि बदर-ए-नेश्देह की चतुष्कोणीय इमारत।

न्यूमिज़माटिक्स और अन्य कलाएँ

चूंकि पैसे की पिटाई की आदत फैल गई है, इसलिए विशेष रूप से ईरान में, विशेषज्ञों ने हमेशा न्यूमिज़माटिक्स को एक मामूली कला के रूप में वर्गीकृत किया है। जहाँ तक अर्ससाइड न्यूमिज़माटिक्स का सवाल है, यह कहा जाना चाहिए कि पहले सिक्के ग्रीक लोगों की नकल थे, ग्रीक पात्रों में शिलालेखों के साथ चुटकुले। यह फराटे II के शासनकाल के दौरान ही था कि लेखन का रूप और प्रकार दोनों बदलना शुरू हो गए थे, पूरी तरह से पुरातन हो गया था। ग्रीक वर्णमाला को एक सेमिटिक से बदल दिया गया था। अर्ससिड राजवंश के बीच में, पहलवी भाषा ईरान की आधिकारिक भाषा बन गई; यह एक ईरानी बोली है जो एवेस्टन भाषा से ली गई है और इसका स्वरूप अरामी वर्णमाला के परित्याग के साथ मेल खाता है जो तब सिक्कों पर प्रयोग किया जाता था। इस अवधि के दौरान, अर्ससिड सिक्कों ने उन सभी हेलेनाइजिंग विशेषताओं को खो दिया जिन्हें उन्होंने अभी भी बरकरार रखा था, और चांदी में पीटना शुरू कर दिया था। इस अवधि में बहुत कम सोने के सिक्के बेचे गए हैं और इनमें से दो या तीन से अधिक नहीं आए हैं। अर्ससिड अवधि के अंत तक, सिक्कों पर ड्राइंग बहुत सरल हो गया, लगभग शैलीबद्ध, अंक और रेखाओं की एक श्रृंखला में बदलना, भेद करना मुश्किल था। और यही कारण है कि बाद में, सासैनियन युग में, राहत ड्राइंग फिर से दिखाई देती है।
सबसे पुराने आर्सेकिड सिक्के का श्रेय मिथ्रिडेट्स I को दिया जाता है, और इसमें एक दाढ़ी-रहित सिर, वेदरा और साहसी, जलीय नाक, उभरी हुई भौहें और आँखें सामान्य, घुमावदार होंठ और मजबूत ठोड़ी से बड़ी होती हैं। सिर पर हम एक नरम महसूस या चमड़े का हेडगेयर देखते हैं, जिसमें टिप आगे की ओर झुकी होती है और दो गाड़ियों को कंधों पर गिरने के लिए छोड़ दिया जाता है, एक आगे और एक पीछे। हेडड्रेस आकामेनिड छवियों में चित्रित साका के समान है, और मेड्स के साथ भी कुछ समानताएं हैं। सिक्के के दूसरी तरफ चित्रित किया गया है, बहुत अधिक शैली में, एक बैठा हुआ आदमी, एक मेडा और झुके हुए तरीके से कपड़े पहने हुए; आदमी के दोनों किनारों पर ग्रीक अक्षरों में लिखा गया है। संभवतः यह राजवंश के संस्थापक अर्सैस I की छवि है, और अर्ससिडी के लिए प्रतीकात्मक आंकड़ा है।
मिथ्रेट्स के सिक्के मैं बहुत यथार्थवादी चित्र प्रस्तुत करते हैं। अर्ससिड प्रकृतिवाद ने ग्रीक-सेल्यूसीड के सिक्कों में भी उसी दिशा में बदलाव किया, जो हालांकि अधिक प्राकृतिक प्रकृति की ओर मुड़ गया। हमारे पास आए अधिकांश अर्ससिड सिक्के मिथ्रिडेट्स II (124-88 BC circa) के समय के हैं, यही वह महान शासक है जिसने साम्राज्य को उसके शिखर पर पहुंचाया। सिक्के प्रोफाइल में मिथ्रिडेट्स दर्शाते हैं, एक लंबी दाढ़ी के साथ और एक लंबी टोपी मोती और कीमती पत्थरों की पंक्तियों के साथ सजाया गया है, सितारों की तरह टोपी पर रखा गया है। सितारों की तुलना में अधिक, हालांकि, पानी लिली कलात्मक तत्व है जो आचमेनिड कला से उधार लिया गया है। इस क्षण से, यह टोपी अरासिड्स की पहचान होगी, और राजवंश के अधिकांश शासकों द्वारा पीटे गए सिक्कों पर भी प्रतिनिधित्व किया जाएगा और स्थानीय राज्यपालों और क्षत्रपों द्वारा पहने जाने वाले सिक्कों पर भी प्रतिनिधित्व किया जाएगा। सिक्के के दूसरी तरफ, कमोबेश वही प्रतीकात्मक चित्र अर्सस का है जिसकी चार भुजाओं पर यह वाक्य दिखाई देता है: "I, Arsace, राजाओं का राजा, धर्मी, परोपकारी और ग्रीस का मित्र"। इस अवधि के बाद सिक्कों की ड्राइंग धीरे-धीरे सरल होने लगी। इन सिक्कों में से कुछ, हालांकि, विशेष सौंदर्य सिद्धांतों से प्रेरित हैं, और अपने विकास को जारी रखते हैं, जैसे कि फार्ट द्वितीय के समय का एक सिक्का, जिसमें राजा को उसके हाथ में एक बाज के साथ सिंहासन पर बैठाया गया है और उसका चेहरा बाईं ओर मुड़ गया है , जबकि दूसरे हाथ से शाही राजदंड पकड़े। संप्रभु के पीछे, ग्रीक कपड़ों में एक महिला है, खड़ी है, जिसे उसके लंबे राजदंड से पहचाना जाता है और एक ग्रीक शहर की देवी में मुकुट, संप्रभु के सिर पर एक माला रखते हुए चित्रित किया गया है। फार्ट और अन्य अर्ससाइड राजाओं और राज्यपालों के अन्य सिक्कों पर, अवधि की महत्वपूर्ण घटनाओं के दृश्यों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। अन्य सिक्के, इस समय फॉर्ट III के युग से, संप्रभु के चेहरे को सामने से दर्शाते हैं। इन मामलों में, ये संख्यात्मक डिजाइन के विकास हैं, जो अन्य राजाओं के सिक्कों पर मौजूद नहीं हैं, बेस-रिलीफ और मूर्तियों में पाए जाते हैं।
अरसीद राजाओं के मुकुट या सिर के निशान समय के साथ एकरूप होते हैं। आम तौर पर यह सिर के चारों ओर रिबन के साथ एक नरम हेडड्रेस होता है, जिसमें आमतौर पर चार पतली स्ट्रिप्स होती हैं, जिसमें एक पूंछ रिंगेड हेड के पीछे गिरती है या कंधों पर खुली होती है। कुछ सिक्कों में, कॉसरो में से एक के रूप में, अर्ससाइड (एक्सएनयूएमएक्स-एक्सएनयूएमएक्स) टोपी की पीछे की पूंछ एक ऊपर की ओर घुमावदार पट्टी है। सभी आर्सेसीड सिक्कों की छवि जिसमें विषय प्रोफ़ाइल में है, बाईं ओर मुड़ जाता है, बाद में मिथ्रेट्स I के बाद के लोगों को छोड़कर, जिनका चेहरा बाईं ओर है। तीन सिक्कों में, Artabano III (109-129), Mitridate III (10-40 aC) और Vologese IV (57-55) विपरीत दर्शाए गए हैं। उनमें, विशेष रूप से वोलेज में, बाल चेहरे के दोनों तरफ कर्ल के द्रव्यमान में उतरते हैं। यह एक हेयर स्टाइल है जिसे सासनीड्स द्वारा फिर से शुरू किया जाएगा, जिसके बाल दोनों तरफ कंधों पर आते हैं। सभी आर्किसिड सिक्कों की पीठ पर एक बॉक्स के केंद्र में, जिस तरफ सिक्के का नाम और किंवदंती है, अग्नि को आशीर्वाद देने या जज करने के लिए एरेस I की छवि है। एक अन्य अपवाद एक पार्टमास्पोर्टे सिक्का (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) है, जिसे एक चेहरे के साथ एक टोपी के साथ कवर किया गया है, जो दो किनारों के साथ होता है, जो कानों को ढंकता है और पीठ पर उत्कीर्ण होता है मंदिर, जिसके बाईं ओर एक मेहराब के साथ अर्सस खड़ा है, और इसके ऊपर एक पंखों वाली डिस्क है जो एक तारे के नीचे रखी है। पंखों वाली डिस्क सबसे अधिक संभावना है जो एचीमेनिड्स से विरासत में मिली है।
हमेशा इस अवधि के लिए वापस डेटिंग, दो सुंदर मुहरें हमारे पास आई हैं, जिनमें से एक पर इस अंतिम सिक्के (मंदिर और अर्सस) के पीछे की एक ही छवि है, जबकि दूसरे पर दो लोगों के लड़ने का दृश्य दिखाया गया है , जिनमें से एक कुत्ते के साथ है। ऊपर बताए गए सिक्के की छवि (जो संभवतः मिथ्रेट्स I या उसके क्षत्रपों में से एक को दर्शाती है) सही का सामना कर रही है। सिक्के की छवियों के आसपास पर्यावरण आमतौर पर बहुत सरल है; कुछ सिक्के मोती की पंक्तियों से भरे होते हैं, पूरी तरह से (कोसरो के), या आंशिक रूप से।
चित्रकला, मूर्तिकला, लघु और लघु अर्ध कला के बारे में बात करना भी आवश्यक है। ऐसा लगता है कि अर्ससिड युग की महत्वपूर्ण कलाओं में से एक पेंटिंग थी; हालाँकि, समय बीतने के कारण और शायद अवशेषों के संरक्षण के संबंध में सासानिड्स द्वारा दिखाए गए ब्याज की कमी के कारण, उस अवधि के भित्ति चित्रकला के लिए बहुत कम बचा था। अगर कोई सिसकियों में कुस-ए-खेज के चित्रों को आर्सेसेडी के रूप में पहचानने के लिए सहमत है, और यदि कोई हर्ज़फेल्ड द्वारा उन चित्रों के अध्ययन पर ध्यान देता है, तो यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि उनमें एक ग्रीक-रोमन शैली निकलती है जो पदार्थ और शक्ति से रहित है। , असंगत। संरचनागत व्यवस्था, आंखों के प्रतिनिधित्व में शैली, सामने से दिखाई देने वाली और अपेक्षाकृत चमकीले रंग एक ओरिएंटल विरासत और एक अरसिड विशिष्टता दोनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये लक्षण ऊपरी यूफ्रेट्स क्षेत्र में डौरा यूरोपोस के भित्ति चित्रों द्वारा भी साझा किए गए हैं। विशेष रूप से, शेर और हिरण, गज़ेल्स जैसे जानवरों के साथ शिकार करते हुए एक शिकारी और घोड़े पर एक आदमी को चित्रित करते हुए दो चित्र। चेहरे और नाइट के धड़ को सामने दर्शाया गया है। यह विशेष रूप से मेसोपोटामिया में पूर्वी परंपरा के पास एक औपचारिक वापसी है, जो ड्राइंग की गहराई को बहाल करने के लिए जाता है। इस पेंटिंग में, गहराई को तिरछी रेखाओं पर जानवरों की गति द्वारा प्रस्तुत किया गया है। यह शायद सासैनियन शिकार चित्रों का मॉडल था। एक परंपरा जो यथार्थवाद के उन्मूलन के साथ समय की भारी परतों को पार करती है और इस्लामी काल के लिए चित्रण के रूप में आती है। ऐसा कहा जाता है कि इस अवधि में बच्चों के लिए (शायद अदालत के बच्चों के लिए) सिलेबिक कविताओं की एक सचित्र पुस्तक का निर्माण द असुरिक के पेड़ के शीर्षक से किया गया था, जिसमें से कुछ भी नहीं बचा है।
सकारात्मक और नकारात्मक स्थानों की रंग और संरचना के दृष्टिकोण से, कुह-ए-खजेह की पेंटिंग बेहद दिलचस्प हैं। उनमें हम ग्रीको-रोमन कला में पर्याप्त बदलाव और ईरानीता के प्रति सकारात्मक आंदोलन को ध्यान में रखते हैं। पेंटिंग को "तीन देवताओं" के रूप में जाना जाता है, धार्मिक और कलात्मक सामग्री के दृष्टिकोण से, अर्ससिड कला में एक नया अनुभव, पहली बार के बाद से हम अलग-अलग विषयों को एक काम में वर्गीकृत करते हुए देखते हैं, और हमने कोशिश की है परिप्रेक्ष्य के वास्तविक ज्ञान के बिना, एक के पीछे एक आंकड़े की व्यवस्था करके अंतरिक्ष को गहराई दें। एक अन्य पेंटिंग में, जिसमें राजा और रानी को दर्शाया गया है, रानी के शरीर को एक विशेष आंदोलन देने का प्रयास किया गया था, जो पूरी तरह से स्त्री अनुग्रह को दर्शाता है। छवि में राजा का चेहरा प्रोफ़ाइल में चित्रित किया गया है, शरीर सामने की ओर, जो पूर्वी और ईरानी परंपरा में वापसी का प्रतिनिधित्व करता है। पेंटिंग की एक और ख़ासियत, एक ही समय में ईरानी और ग्रीको-रोमन प्रभावों के साथ, "महिला" का प्रतिनिधित्व है। आचमेनिड युग में, महिला कभी नहीं दिखाई दी, जबकि वह हेलेनिस्टिक सेलेकिड सिक्कों में पाई जा सकती है। अर्ससिड और फिर ससानिड युग में महिलाओं की उपस्थिति पश्चिमी कलात्मक प्रभावों का परिणाम है। उपयोग किए गए रंग लाल, नीले, सफेद, बैंगनी और रचना के कुछ तत्वों के चारों ओर एक प्रकार की काली रूपरेखा है, जो किसी विशेष व्यक्ति के सिर के डिजाइन में बहुत स्पष्ट है। पश्चिमी विशेषज्ञों, ग्रीक-रोमन यथार्थवाद के आदी और फिर 9 वीं शताब्दी तक गॉथिक और पुनर्जागरण तक, अरसीद की अक्षमता के रूप में एक फ्लैट और अति-यथार्थवादी कला के लिए यथार्थवाद से ईरानी कला के विकास की व्याख्या की और सासनीदेई वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने के लिए, जहां इसके बजाय यह विकासवाद यथार्थवाद की तुलना में बहुत अधिक जटिल और कठिन दिशाओं में जाता है: छाया और मात्रा को जोड़ने की तुलना में आकृति और पूर्ण रंगों के माध्यम से गहराई देना अधिक कठिन है। प्राच्यविदों ने ईरानी कलाकारों की चित्रकला और यहां तक ​​कि आधार-राहत में भी वॉल्यूम और गहराई का उपयोग करके आंदोलन बनाने में असमर्थता पर जोर दिया है, यह स्थापित करते हुए कि वे देर से पहुंचे, केवल बीसवीं शताब्दी में, इस क्षमता को मास्टर करने के लिए, जब इसके बजाय यह परिवर्तन XXUMX के आसपास हुआ सालों पहले।
डौरा यूरोपोस में, यूफ्रेट्स के तट पर, पार्थियन कला ने कुह-ए-खजेह की तुलना में अधिक बल के साथ खुद को प्रकट किया। पल्मायरा के देवताओं के सम्मान में बने मंदिर में, कुह-ए-खेज में पाए जाने वाले की तुलना में अधिक प्रासंगिक ईरानी विशेषताओं के साथ धार्मिक भित्ति चित्र हैं। इनमें से एक में, "कुनुन परिवार के अनुष्ठान" के रूप में जाना जाता है, दो पुजारियों को देखा जाता है, जिनमें से एक आग में अगरबत्ती जलाता है, जबकि दूसरा एक तीसरे चरित्र के बगल में गतिहीन इंतजार करता है, जो मंदिर में पूर्व मतदान लाता है। आचमेनिड पोशाक के समान ज्यामितीय सिलवटों में सिलवटों के साथ चित्र ललाट हैं। उपयोग किए गए रंग लाल, नीले, सफेद और भूरे रंग के होते हैं, जबकि रचना के सभी तत्वों को सटीक और नियमित ब्लैक आउटलाइन के साथ रेखांकित किया जाता है। यह परंपरा इस्लामिक युग में फिर से उभरेगी। रूपरेखा के माध्यम से एक सपाट डिजाइन को वॉल्यूम देने का प्रयास पश्चिमी आलोचकों द्वारा सुझाए गए डिजाइन को वास्तविक रूप से प्रस्तुत करने में असमर्थता से उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि एक राष्ट्रीय ईरानी विशेषता है, जिसे ल्यूरिस्तान में आचेमेनिड्स से पहले भी पता लगाया जा सकता है।
अर्ससिड की अवधि से एक असुर दीवार पर बने रहने वाले रेखाचित्रों पर, लाइनों का उपयोग किया जाता है जो स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि ईरानी कलाकारों को सख्त कलात्मक-बौद्धिक मानदंडों के अनुसार कैसे चित्रित किया गया था। ड्राइंग में, कलाकार पहले ऊर्ध्वाधर अक्ष की पहचान करता है, जिसका धार्मिक कार्यों में बहुत महत्व है, और फिर धुरी के आधार पर तत्वों को संतुलित करके रचना करता है ताकि दोनों भागों को दर्पण न करें। कला और आंदोलन के बीच संतुलन स्थापित करने के लिए, कलाकार पुजारी के हाथ में एक समानांतर रेखा खींचता है और आंदोलन की भावना को समझने के लिए वह दूसरी तरफ दूसरी दिशा में दूसरी रेखा खींचता है। पुजारी पोशाक के चारों ओर हार, बेल्ट और रिबन पुनरावृत्तियां हैं जो ताल और सद्भाव देने के लिए सेवा करते हैं, और पतलून के बैंड पर, आंदोलनों ने एकरसता को समाप्त करते हुए रचना को पूरा किया।
डौरा यूरोपोस में मिथ्रास के मंदिर की छवियों में, आम तौर पर ईरानी लक्षण शिकार के दृश्यों से संबंधित लगभग सभी चित्रों में मौजूद हैं: सामने वाला चेहरा और प्रोफ़ाइल में शरीर; शिकारी की कढ़ाई वाली पोशाक, पतलून के ऊपर आधी लंबाई का चित्र जो बहुत नीचे की ओर कसता है। सवार, अपने पैरों के साथ जमीन की ओर इशारा किया, धातु गोल पेंडेंट के साथ घोड़े की कठोरता, प्रतीकात्मक परिदृश्य, केवल यहां और वहां व्यवस्थित कुछ पौधों द्वारा पहचाने जाने वाले, ईरानी कला की सभी विशेषताएं हैं। यदि हम पलायन करने वाले ग्रामीणों का निरीक्षण करते हैं, तो निम्नलिखित शताब्दियों की ईरानी कला में घोड़े के चित्रण के साथ उनका संबंध स्पष्ट दिखाई देगा।
डौरा यूरोपोस के घरों में चित्र या रेखाचित्र के रूप में अन्य भित्ति चित्रण हैं। दीवारों पर युद्ध या शिकार के चित्रित दृश्य हैं, जिनमें से विश्लेषण एक महत्वपूर्ण सचित्र शैली की गवाही देता है जिसे विकसित किया जा रहा था। हालाँकि, इन छवियों की चर्चा इस खंड के दायरे से परे है।

आधार-राहत और प्रतिमा

यदि अर्ससिड म्यूरल पेंटिंग सबसे बड़े ध्यान के योग्य है, तो इसे बेस-रिलीफ के लिए नहीं कहा जा सकता है। रचनात्मक सामंजस्य की कमी और छवियों के खराब शोधन, आमतौर पर सामने की ओर चित्रित (कुछ देर के एलामाइट छवियों के समान), पत्थर की मूर्तिकला के प्रति कलाकारों की उदासीनता दिखाते हैं। अरसीड पत्थर पर सबसे प्राचीन छवियां, जो मिथ्रिडेट्स II के समय से पहले की हैं, को बिसोटुन की चट्टानों के निचले हिस्से में उकेरा गया था। यह शायद इस तथ्य के कारण है कि डारियो ने अपनी खुद की छवि और दस्तावेजों को उन चट्टानों पर ठीक से गढ़ा, जो मिथ्रिडेट्स, उस वंश का दावा करना चाहते हैं, उसी स्थान पर मूर्तियों को बनाने का आदेश दिया। उन्नीसवीं शताब्दी में, इन चित्रों पर एक शिलालेख उत्कीर्ण किया गया था; हालाँकि, चित्रों को यूरोपीय यात्री द्वारा पिछली शताब्दी में, मौके पर बनाई गई कुछ आकृतियों के लिए संरक्षित किया गया था। उनमें, चार विचारधारा निष्ठा की प्रतिज्ञा करने और मिथ्रिडेट्स II को प्रस्तुत करने के लिए जाती हैं। आर्सेसीड राजा के साथ एक बेस-राहत भी पर्सेपोलिस के राहत में से एक के नीचे पाया जाता है, जो जगह की छवियों से प्रेरित है। हालाँकि, राजा अर्ससिड ने ग्रीक में एक शिलालेख भी जोड़ा था जिसमें प्रतिनिधित्व किए गए विषयों का नाम था।
बिशुन की उसी चट्टान पर, मिथ्रिडेट्स II के बगल में, राजा गौदरज (गोटारेज़) II, रोमनों द्वारा समर्थित सिंहासन के दावेदारों में से एक के खिलाफ अपनी जीत के अवसर पर, ग्रीक में एक शिलालेख के नीचे उनकी छवि खुदी हुई थी। उसके ऊपर, एक पंखों वाला स्वर्गदूत उसके सिर पर मुकुट रखता है। इस स्वर्गदूत के अलावा, बाकी की राहत पूरी तरह से ईरानी है: घोड़े की पीठ पर राजा अपने प्रतिद्वंद्वी को मारता है, जबकि देश से एक उल्लेखनीय अपने आदेश लेने के लिए तैयार है। अभी भी बिसोटुन में, पहाड़ से अलग की गई एक पत्थर की दीवार पर, एक पार्थियन राजकुमार को जलाया जाता है, जो सुगंधित धूप की खुशबू आ रही है, सामने की ओर दर्शाया गया है। ताग-ए सरुक के बेस-राहत में से एक, ज़ाग्रोस के पैर में एक ऊंची दीवार पर, वर्तमान में खुज़ेस्तान में, एक राजकुमार को अपने मातहतों को एक अंगूठी दान करने के कार्य में चित्रित किया गया है। राजकुमार एक तकिया के खिलाफ झुकाव, शटर पर बैठा है। आंकड़ा ललाट है, उसके सामने कुछ लोग हैं, ध्यान में भाले के साथ; दूसरे उसके पीछे हैं। बैठक से दूर नहीं, एक भगवान राजकुमार को ताज पहनाते हैं और घोड़े पर एक अर्ससिड राजा के साथ एक युद्ध दृश्य नीचे देखा जाता है। घोड़े और सवार को, कवच पहनते समय और हाथ में एक तेज भाला पकड़े हुए, दुश्मन के खिलाफ खुद को चोट पहुंचाते हुए, डौरा यूरोपोस के घरों की दीवारों पर चित्रित किया गया है। यह प्रतिनिधित्व एक मौलिक विकास को दर्शाता है, जो घटनाओं की व्याख्या करने की प्रवृत्ति है।
तांग-ए सरुक के एक अन्य आधार-राहत में, एक राजा, या घोड़े पर एक राजकुमार, एक शेर को मारने के कार्य में चित्रित किया गया है। अन्य दृश्यों में, एक ही व्यक्ति, बाकी पात्रों की तुलना में अधिक थोपा हुआ है, खड़े होने का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि उसके पास एक राजकुमार सिंहासन पर बैठा है; फिर, फिर से, एक शिक्षाविद के साथ, एक शंक्वाकार बलि वेदी के सामने खड़े होकर आशीर्वाद। राजा की निरंतरता दो अतिव्यापी लाइनों के साथ व्यवस्थित होती है। सबसे अधिक संभावना है, हेनिंग के रूप में, छवियां दूसरी शताब्दी की अंतिम तिमाही में वापस आती हैं। सुसा में हाल ही में खोजा गया (आधी सदी से भी कम समय पहले), आर्टाबेनस वी, बैठा, शहर के गवर्नर को सत्ता की अंगूठी सौंपता हुआ, खड़ा; दोनों सामने की ओर खुदे हुए हैं, और कार्य के तल पर उत्कीर्ण तिथि 215 d से मेल खाती है। सी। काम कई नवाचार प्रस्तुत करता है: छवि के बाहर के हिस्सों को खाली करने के लिए इसे बाहर खड़ा करना, जबकि वास्तव में यह सपाट है; काम ज्यादातर सकारात्मक सतह पर छपी नकारात्मक और सकारात्मक रेखाओं के माध्यम से किया जाता है, एक नवीनता जो दुर्भाग्य से पालन नहीं हुई।
यदि हम अर्सेसीड शासन की पहली शताब्दी को हेलेनिजिंग कला से ईरानी शैली में संक्रमण के काल के रूप में मानते हैं, और हम उस समय से पार्थियन या अर्ससिड कला के बारे में बात कर रहे हैं, जब 170 BC के आसपास, मिथ्रेट्स I ने अपने राज्य को महान शक्ति में बदल दिया। समान रूप से, हमें इस बात पर भी विचार करना चाहिए कि जिस तरह से एशिया माइनर में, एंटागोचस आई के कॉमागेन (62-36 BC) के अभयारण्य के हिस्सों से भी बना है, जिसे आर्सेडिड भी माना जाता है। एंटिओकस, जिनकी मां एक अचमेनिद राजकुमारी थीं, खुद को अचमेनिड मानते थे, हालांकि वह ग्रीक संस्कृति में डूबे हुए थे। नेमरुद दघ ने एक मंदिर बनाने की कोशिश की, जहां ग्रीक और ईरानी देवताओं की एक साथ पूजा की जा सके, इतना ही नहीं उन्होंने एक शिलालेख भी छोड़ा, जिसमें ज़ूज़ के साथ अहुरा माज़दा, हेलिओस के साथ मिथरा और हेराक्लेस के साथ वेराथ्रगना था। हम यह भी देखते हैं कि बेस-रिलीफ से, यहां तक ​​कि देवताओं के कपड़े और सिर भी एक अर्ससिड शैली के होते हैं: जो कि हेलिओस-मित्रा पहने हुए हैं, वास्तव में, एक अशिष्ट टोपी के अलावा कुछ भी नहीं है। दूसरी ओर चेहरे, हेयर स्टाइल और चेहरे की विशेषताएं पूरी तरह से ग्रीक (गैर-धनुषाकार भौहें और मोटे दिमाग) हैं। इसके अलावा, जिस छवि में एंटियोकस को डेरियस के साथ एक साथ चित्रित किया गया है, अचमेनिद राजा को ग्रीक विशेषताओं के साथ चित्रित किया गया है। प्रतिनिधित्व में जिसमें हेलियोस और मित्रा एक-दूसरे का सामना कर रहे हैं, एंटिओकस के साथ, ग्रीक देवता अर्ससिड्स और एंटिओकस के ठेठ लंबे लंबे शंक्वाकार पार्थियन मुकुट पहनते हैं। दोनों को कपड़े पहने और आम तौर पर "ईरानी" तरीके से व्यवस्थित किया जाता है।
यह देखते हुए कि निम्रद डेग की साइट 69 और 24 के बीच बनी थी, यह मित्रीडेट III और वोलोग्सी I के राज्यों का समकालीन है। हालांकि एंटीको ग्रीक था और उसकी सेवा में निम्रद डेग पर पार्थियन कला का भार था। यह ग्रीक कला की तुलना में प्रमुख है, जो हमें इस बात से इनकार करने की अनुमति देता है कि यह एक कण्ठस्थ स्थल है, जहां तक ​​प्रतिमा का संबंध है लेकिन आधार-राहत में सबसे ऊपर है। इन चित्रों के रचनाकारों को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: वे जो ग्रीक मूर्तियाँ बनाते थे और वे जो ईरानी देवताओं की छवियाँ बनाते थे। दोनों मामलों में, ईरानी तत्वों का सौंदर्य प्रभाव प्रमुख और स्पष्ट है। उदाहरण के लिए, हेलियोस-मित्रा और एंटिओकस के प्रतिनिधित्व में, सूर्य देव के सिर पर एक उज्ज्वल प्रभामंडल है, जो एक मिथारिक विशेषता है, और टहनियाँ (बारसोम) का एक बंडल, ईरानी परंपरा का प्रतीक है, साथ ही साथ ईरानी भी हैं हथियार और कपड़े वह पहनता है। घिरशमैन का मानना ​​है कि "निम्रद दाग की कला, हालांकि ग्रीक कला के कुछ नियमों के प्रति चौकस है और आचमेनिड कला के सिद्धांतों से जुड़ी है, अर्ससिड दुनिया से एक नया पाठ्यक्रम दिखाता है, जो इस क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण ईरानी प्रभाव छोड़ता है।"
जिस प्रभाव से घिरशमन बोलते हैं, उसका तत्काल प्रभाव पामीरिया में भी मिलता है, एक राजनीतिक और आर्थिक केंद्र जो ईसाई युग की शुरुआत से लेकर उसके पतन तक रोमन दुनिया का हिस्सा बन गया, 272 में, जिसने सभ्यता और संस्कृति के बीच एक सेतु का काम किया। अर्ससिड और रोमन। यहाँ, अर्ससिड कला विशेष रूप से बेस-रिलीफ में प्रकट होती है जबकि प्रतिमा ग्रीको-रोमन है। आधार-राहत की कला में और पल्मायरा की मूर्तिकला में दो तकनीकों का उपयोग किया जाता है, जो आमतौर पर पार्थियन कला में पाए जाते हैं, अर्थात् ललाट परिप्रेक्ष्य और "असममित" समरूपता। पामिरा में एक वोलोग्से III बस्ट पाया गया था जो संभवत: एक पत्थर के नक्काशीदार द्वारा बनाया गया था। पल्थियन कला का गहरा प्रभाव पलमायरा (कालीबुल, बाल शमीन और मलिक बाल) के तीन देवताओं के आधार-राहत में भी स्पष्ट है, हालांकि, उन्होंने उन्हें ग्रीक विशेषताओं और विशेषताओं को देने की कोशिश की, उनके पास कपड़े, हथियार और विशेषताएं हैं (प्रभामंडल की तरह) स्पष्ट रूप से ईरानी। वर्ष 191 की एक बेस-राहत में, वर्णों के एक दस्ते को एक ललाट की स्थिति में खड़ा किया गया है, जिसमें आग पर जलती हुई धूप में जलने के कृत्य में लंबे समय तक बिना कपड़े के लंबे प्रकार के कपड़े पहने हुए हैं; छवि अचमेनिद शैली की नकल करने का एक स्पष्ट प्रयास है। 220 में निर्मित एंटाटन के भूमिगत मकबरे की आधार-राहत, या लौवर में रखे गए दो सैनिकों की आधार-राहत को देखते हुए, कोई भी इस परिकल्पना को पूरा कर सकता है कि सभी क्षेत्रों में एक कला जो उनके क्षेत्र की सीमाओं के बाहर विकसित हुई है । वस्त्र, कढ़ाई और वस्त्रों के आभूषण, यहां तक ​​कि बैठने का तरीका और तकिये पर झुकना, सभी वर्णात्मक रूप से अरसी तत्व हैं।
उनके सिर, विडंबना और ईरानी आभूषणों पर घूंघट वाली महिलाओं की कई प्रतिमाएं भी हैं, जो उन्हें एक बीजान्टिन उपस्थिति देने के प्रयास के बावजूद, सभी मामलों में अर्सेसीडी हैं। उनसे हम बीजान्टियम की कला पर पुर्जों और फिर सासानीयों के गहन प्रभाव को कम कर सकते हैं। पल्मायरा मूर्तिकला के अलावा, आर्सेड-शैली की बेस-राहतें भी हत्रा (आज के अल-हद्र) में पाई गईं, जिसमें पार्थियन कला से प्रेरित विशेषताएं और अन्य विवरण हैं, ताकि किसी भी प्रकार के बीजान्टिन प्रभाव को बाहर रखा जा सके। हटरा के राजाओं और राजकुमारों की मूर्तियाँ, यहाँ तक कि वहाँ पाए जाने वाले शेर की सवारी करने वाली तीन महिला दिव्यांगों के चित्र भी पार्थियन कलाकारों द्वारा बनाए गए थे। मोसुल के संग्रहालय में संरक्षित एक जुझारू सेना एक उत्कृष्ट उदाहरण है: कपड़े के सिलवटों, विशेष रूप से पतलून, जो नीचे से ऊपर की तरफ एकत्र किए जाते हैं, उनके पार्थियन मूल की पुष्टि करते हैं।
सुसा में अर्ससिड शूरवीरों की बड़ी संख्या में मूर्तियाँ मिली हैं और आज तेहरान में और आंशिक रूप से लौवर में संरक्षित हैं। अर्ससिड अवधि से कांस्य प्रतिमाओं की एक निश्चित संख्या भी है, जो प्राकृतिक आकार से थोड़ी बड़ी है, जिनमें से केवल कुछ को ही अक्षुण्ण प्राप्त किया गया था। ये पता शमी के नेक्रोपोलिस से आता है, माल आमिर के क्षेत्र में, अल्यमस के पहाड़ी क्षेत्र में जो एक निश्चित अवधि के लिए अर्ससिड्स के नियंत्रण में रहा। इनमें से एक प्रतिमा एक व्यापक स्थिति में व्यापक और मजबूत कंधों के साथ एक अर्ससिड को दर्शाती है; वह ईरानी कपड़े पहनता है और पर्यवेक्षक के सामने खड़ा होता है, उसके पैर थोड़े अलग हो जाते हैं, महसूस किए गए या चमड़े के जूते में अटक जाते हैं, अच्छी तरह से जमीन पर लगाए जाते हैं, चौड़े और आरामदायक पतलून के साथ कवर किया जाता है। विषय का पत्थर का शरीर आनुपातिक है और उसने जो कोट पहन रखा है वह लंबा है और लंबे, सीधे पैर हैं जो घुटनों से नीचे कूल्हों तक उतरते हैं, आंख को छाती के लिए एक तिरछी रेखा के साथ निर्देशित करते हैं। एक बेल्ट शक्तिशाली कूल्हों को घेरता है। यह लगभग संभव है कि इस बात की पुष्टि की जाए कि आज के कुर्दों द्वारा पहने जाने वाले कपड़े इस प्रकार के आर्सेकिड बागे में हैं। प्रतिमा का सिर अलग से बनाया गया था और शरीर से थोड़ा छोटा है। यह भी प्रतीत होता है कि सिर को एक सांचे में ढाल दिया गया था, जबकि आँखें, भौहें, होंठ, मूंछें, छोटी दाढ़ी और फ्रिंज बाद में उकेरे गए थे। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, प्रतिमा पहले की तुलना में एक, कटे हुए, कुषाण युग (अफ़गानिस्तान में सोरख कटल में पाया जाता है) से पहले की है, यह देखते हुए कि इसमें ललाट स्ट्रोक और ललाट प्रतिनिधित्व में अधिक पूर्णता है, की तुलना में भी पलमरा के उन लोगों के लिए। अन्य कार्यों में इस प्रतिमा की अभिनव शैली को दोहराया नहीं गया है। इस कारण से, इसे 2 शताब्दी के पहले छमाही या पहली डी के अंत तक जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। C. इस सरलीकृत और सरलीकृत शाही आकृति में, कुछ भी ऐसा नहीं है जिसकी तुलना सेल्यूकिड सिर की राहत की कोमलता से की जा सकती है जो एक ही स्थान पर पाई गई थी और जो उस स्थान के ग्रीक गवर्नर की है। इसी तरह, प्रतिमा में पाए जाने वाली शैली का शमी के उसी नेक्रोपॉलिस में पाई गई अन्य प्रतिमाओं के टुकड़ों से कोई लेना-देना नहीं है।
मामूली अर्सेसीड कला के क्षेत्र में एक कंटेनर का उल्लेख करना आवश्यक है, जो कि प्राचीन-ईरानी परंपरा के अनुसार, जानवरों के आकृतियों से सजाया गया है। इन रूपों में से अधिकांश पैंथर्स, तेंदुओं और अन्य फेलियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनके शरीर विस्तारित या मुड़े हुए होते हैं; इसके अलावा, कुछ छोटी टेराकोटा प्रतिमाएं भी हैं जो कि पूर्णता, परिपक्वता और मौलिकता के बिना, आचमेनिड शैली को पुन: पेश करती हैं। कुछ हाथी दांत की पट्टियाँ भी मिली हैं, जो धनुर्धर और दुरा युरोपोस के आंकड़ों के अनुसार, धनुर्धारी और अन्य आंकड़े प्रस्तुत करती हैं, जो सामने वाले या प्रोफ़ाइल में चित्रित किए गए हैं, बहुत समान हैं। बिना हड्डी से बने कपड़े की महिलाओं के स्टैचू भी पाए गए हैं, जो इस क्षेत्र के प्रागैतिहासिक नमूनों की नकल कर रहे हैं, जिनमें से कुछ बहुत ही परिष्कृत हैं और अन्य बहुत कम मूल्य के हैं और खराब कारीगरी के हैं।
अर्ससिड अवधि में, कई मुहरों का उत्पादन नहीं किया गया था। जिन लोगों को अर्ससिड्स के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, उनमें से कई वास्तव में सासैनियन हैं, जबकि नासा में पाए जाने वाले सेल्यूसिड परंपरा आम तौर पर प्रचलित है। उनमें चित्रित अधिकांश पौराणिक जीव निकट पूर्व की प्राचीन शैली को पुन: प्रस्तुत करते हैं या ग्रीक रूपों से प्रेरित होते हैं, और अनुमानित रूप से बिना किसी महान मूल्य के हैं और यहां बहुत अधिक रुचि या विश्लेषण के लायक नहीं हैं।
अर्ससिड परंपरा का एक दिलचस्प तत्व मामूली कला और कपड़ा कला का विकास है। उत्तरार्द्ध, जिसे आचमेनिड अवधि में कोई विशेष विकास ज्ञात नहीं था, अर्ससिड अवधि में फला-फूला, सीरियक और फोनीशियन बंदरगाहों के साथ स्थापित व्यावसायिक संबंधों द्वारा प्रतिनिधित्व उत्तेजना के लिए भी धन्यवाद। फ़िलास्ट्रोटो, उदाहरण के लिए, सोने के धागे की बुनाई और चांदी से सजे कपड़े: "घरों और पोर्टलों को पेंटिंग से सजाया जाने के बजाय, सोने के कढ़ाई वाले कपड़े से सजाया जाता है और सजीले टुकड़े से सजाया जाता है। चांदी और सोने का पानी चढ़ा और चमकदार डिजाइन। यह विषय ज्यादातर ग्रीक पौराणिक कथाओं और एपिसोड से एंड्रोमेडा, अमियोन और ओर्फियो के जीवन से उधार लिया गया है। दृश्यों में, डैतिस भारी हथियारों के साथ नागास को नष्ट कर देता है, अताफरोन्ते ने अत्रिरी को घेर लिया, और खाशयर्ष अपने दुश्मनों को बंदी बना लेता है। कहीं और, एथेंस की विजय, थर्मोपाइले की लड़ाई और मेड्स के युद्धों के एपिसोड को देखता है, एक सूखी नदी जिसने अपनी प्यासी सेना और समुद्र पर बनाए गए पुल को बुझा दिया था ”। यह सब, कुह-ए खजेह की छवियों के साथ, पिछले अर्ससिड राजाओं के कीमती पत्थरों की जड़ाऊ छत, लैपिस लाजुली छत में स्थापित चमकते पत्थरों और सितारों और शमी के नेक्रोपोलिस में बरामद की गई मूर्तियां और अन्य सभी उदाहरण हैं। आर्सेसीड कला जो शारीरिक रूप से और संवाददाताओं की कहानियों के माध्यम से हम दोनों तक पहुंची है।
अर्ससिड्स पर प्रवचन को बंद करने से पहले, संवहनी पेंटिंग के विषय को संक्षेप में संबोधित करना आवश्यक है, पाया जाता है कि शायद शमी के नेक्रोपोलिस से आते हैं। फूलदान की सजावट तीन भागों में की गई है: फूलदान और दो हाशिये का शरीर, और कई विशिष्टताओं को प्रस्तुत करता है। कलश के निचले हिस्से में दो शेर के सिर उभरे हैं, जो कि कलारदश्त और हसनलु के सुनहरे जहाजों के शेरों को याद करते हैं। फूलदान के शरीर पर छवियों में एक विशेष समरूपता होती है: सर्पिल सर्प के आंकड़े सजावटी पौधे तत्वों में बदल जाते हैं, जिस पर, लूरिस्तान और मेसोपोटामिया से कांस्य की परंपरा में, दो जानवरों को रखा गया है (इस मामले में दो पक्षी)। ईरानी होने से पहले ही स्पाइरलिंग मोटिफ, बीजान्टिन है; लेकिन ईरान शेरों के सिर और पक्षियों की शैली है। फूलदान की गर्दन के चारों ओर दो पट्टियाँ और जानवरों के फीते और घोड़ों के पालतू होने की थीम से सजाया गया है। फूलदान के शरीर के विपरीत ये विषय, जो पूरी तरह से सजावटी हैं, बेहद यथार्थवादी हैं। फूलदान अभी तक सटीक रूप से दिनांकित नहीं किया गया है।
जब अर्ससिड राजाओं ने खुद को प्रस्तुत किया, या तो स्वतःस्फूर्त रूप से या राष्ट्रीय सुरक्षा कारणों से, "ग्रीस के दोस्त" के रूप में, उन फारसियों ने, जिन्होंने इस रवैये पर सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं की, कुछ क्षेत्रों में विशिष्ट आदेश स्थापित किए, स्थानीय सरकारें स्थापित कीं। इनमें से, फ़ार्स और करमन सरकारें, एक निश्चित सासन के हाथों में, एक फ़ारसी जो खुद को अचमनियों का वंशज मानती थी। अंतिम आर्सेसीड शासक, अर्ताशीर वी के समय में, पठार के इस दक्षिणी भाग पर शासन करने वाले अर्दशिर इतने शक्तिशाली हो गए थे कि उस सीमा पर सिर दर्द से बचने के लिए आर्सेिडिड ने उनकी बेटी को शादी में दे दिया। फिर भी, अर्दशीर ने आर्टाबेनस के साथ युद्ध में खुद को सामना किया और, पराजित होकर उसे मार डाला, एक्सएनयूएमएक्स में, उसने सीटीसिफॉन में प्रवेश किया और खुद को ईरान का राजा घोषित किया।



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