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ईरान में नाटकीय कला का इतिहास

रंगमंच की यूरोपीय अवधारणा XNUMX के दशक में ही ईरान में पेश की गई थी; इसलिए इस क्षेत्र में फ़ारसी परंपरा की बात नहीं की जा सकती है, लेकिन ईरान की विशिष्टता प्रतिनिधित्व का एक विशेष रूप है, ताज़ीह।
ताज़ीह शब्द, जो मूल रूप से शोक की अभिव्यक्तियों को संदर्भित करता था, समय के साथ विशेष रूप से फ़ारसी लोकप्रिय थिएटर, ताज़ीह खानी (नकली नाटक) के एक दुखद प्रदर्शन को नामित करने के लिए आया है।

ताज़ीह, या पवित्र प्रतिनिधित्व, बहुत अधिक प्राचीन जड़ों से, सफ़विद (1502 - 1736 ईस्वी) के शिया मुस्लिम राजवंश के युग में फारस में फला-फूला।

यह 1787 से पश्चिम में भी जाना जाने लगा है, यानी, जब से शिराज की यात्रा पर एक अंग्रेज विलियम फ्रैंकलिन ने इसका वर्णन किया है।

ताज़ीह क़ज़ार राजाओं, विशेष रूप से नासिर अद-दीन शाह (1848-96) के संरक्षण में प्रगति और फलता-फूलता है, और आम जनता द्वारा भी समान रूप से अच्छी तरह से प्राप्त और सक्रिय रूप से समर्थित है।
शाह स्वयं ताकीयेह दोलत का निर्माण करते हैं (अर्थात, जैसा कि बाद में देखा जाएगा, कुछ विशेष "राज्य थिएटर स्थान") जिसमें आधिकारिक और अधिक विस्तृत ताज़ीह का प्रदर्शन किया जाता है। इस तरह के अनुष्ठान थिएटर को इतनी प्रतिष्ठा प्राप्त होती है कि एक अंग्रेजी ईरानविज्ञानी, सर लुईस पेली लिखते हैं: "यदि किसी नाटकीय प्रदर्शन की सफलता को उन लोगों पर इसके प्रभाव से मापा जाता है जिनके लिए यह बनाया गया है या पहले दर्शकों पर पड़ता है जैसा कि यह किया गया है, मुस्लिम दुनिया में हसन और हुसैन की त्रासदी के रूप में ज्ञात किसी भी त्रासदी को पार नहीं किया जा सका है। अन्य पश्चिमी लोग, एडवर्ड गिबन्स, टीबी मैकाले और मैथ्यू अर्नोल्ड जैसे अंग्रेज और आर्थर गोबिन्यू और अर्नेस्ट रेनन जैसे फ्रांसीसी भी फ़ारसी धार्मिक नाटक की समान प्रशंसा करते हैं।
1808 से, विदेशी यात्रियों ने ताज़ीह की तुलना यूरोपीय मध्य युग के "रहस्यों" और "जुनून" से करना शुरू कर दिया।

XNUMX के दशक की शुरुआत में, रेजा शाह पहलवी के शासनकाल के दौरान, "सामूहिक उत्कर्ष के बर्बर कृत्यों से बचने" और तुर्की सुन्नी राज्य को श्रद्धांजलि देने के आधिकारिक तौर पर घोषित उद्देश्य के लिए ताज़ीह पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।
हालाँकि, यह सबसे दूरदराज के गांवों में गुप्त रूप से जीवित है, 1941 के बाद ही पुनर्जीवित हुआ।
XNUMX के दशक की शुरुआत तक यह हाशिए की स्थिति में रहा, जब परविज़ सैय्यद जैसे बुद्धिजीवियों ने इसे शोध का विषय बनाना शुरू कर दिया, प्रतिबंध रद्द करने की मांग की और कुछ अंशों का प्रतिनिधित्व किया।
1967 में शिराज़ कला महोत्सव के दौरान अंततः ताज़ीह का संपूर्ण प्रतिनिधित्व प्रस्तुत किया गया; वही महोत्सव, 1976 में, एक अंतरराष्ट्रीय सेमिनार को बढ़ावा देता है जिसके दौरान मोहम्मद बघेर गफ़री सात ताज़ीह के 14 निःशुल्क प्रदर्शनों का आयोजन करते हैं, जिसमें लगभग 100.000 दर्शकों ने भाग लिया।

1989 में इमाम खुमैनी की मृत्यु की पहली वर्षगांठ मनाने के लिए, उनके मकबरे में, ताकीह में और टीटर-ए शहर (सिटी थिएटर) में तीन बड़े पैमाने पर ताज़ीह प्रदर्शन आयोजित किए जाते हैं।
ताज़ीह का प्रतिनिधित्व अभी भी ईरान में किया जाता है, विशेष रूप से देश के मध्य क्षेत्रों में (यह पूर्वी और पश्चिमी क्षेत्रों की परंपराओं का हिस्सा नहीं है)।
ताज़ीह का निरंतर और विशिष्ट विषय, विशेष रूप से शियावाद के सभी इमामों (बारहवीं को छोड़कर, अभी भी "गुप्त रूप में") के जीवन के सबसे नाटकीय चरणों और शहादत की त्रासदी का पुन: अधिनियमन है। पवित्र इमाम हुसैन की, उनके अनुयायियों और परिवार के सदस्यों के साथ खलीफा यज़ीद की सेना द्वारा हिजरी के वर्ष 61 (683 ईस्वी) में मोहर्रम के महीने में कर्बला में हत्या कर दी गई थी।
नाटक अक्सर इमाम और उनके लोगों की मदीना से मेसोपोटामिया तक की यात्रा, उनकी लड़ाई और उनकी शहादत का वर्णन करते हैं।
इसमें पैगंबर मोहम्मद और उनके परिवार और अन्य पवित्र शख्सियतों, कुरान और बाइबिल की कहानियों से जुड़े नाटक भी हैं।
लेकिन सबसे महत्वपूर्ण चरित्र इमाम हुसैन हैं, जो निर्दोषता का प्रतीक हैं और विश्वासियों के मध्यस्थ हैं।
उसकी पवित्रता, उसकी अन्यायपूर्ण मृत्यु, भाग्य के प्रति समर्पण उसे प्रेम और आराधना के योग्य बनाता है।
वह (यीशु की तरह) न्याय के दिन मानव जाति के लिए मध्यस्थ भी है; मुसलमानों की मुक्ति के लिए खुद को बलिदान कर दिया।
इमाम हुसैन की शहादत के अलावा अन्य कहानियाँ बताने वाले ताज़ीह मोहर्रम के महीने के अलावा वर्ष के अन्य समय में भी किए जाते हैं।
इस क्षेत्र के ईरानी विशेषज्ञों का मानना ​​है कि ताज़ीह की दृश्यावली और वेशभूषा मुख्य रूप से ईरानी पौराणिक कथाओं की कहानियों को संदर्भित करती है, विशेष रूप से सबसे महान फ़ारसी कवि फ़िरदौसी के शाहनामे ("द बुक ऑफ़ किंग्स") के कथन और विवरण।

लिपियाँ हमेशा फ़ारसी और पद्य में लिखी जाती हैं, अधिकतर गुमनाम लेखकों द्वारा।
जनता को अधिक तीव्रता से शामिल करने के लिए, लेखक न केवल ऐतिहासिक तथ्यों को बदलने की अनुमति देते हैं, बल्कि नायक के चरित्रों को भी बदल देते हैं। उदाहरण के लिए, सेंट होसेन को नियमित रूप से एक ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया जाता है जो दर्द के साथ अपने भाग्य को स्वीकार करता है: रोते हुए, वह अपनी बेगुनाही की घोषणा करता है और दर्शकों के आँसू जगाता है, जो इस अनुष्ठान प्रदर्शन में, बदले में अपने दोषों और उत्पीड़न की स्थितियों के बारे में शिकायत करते हैं। "उत्पीड़ित" और "शहीद" के पात्र सबसे अधिक बार-बार आने वाले "पात्र" हैं, और दर्शकों के बीच करुणा और भावनात्मक भागीदारी की भावनाओं को जगाने में सबसे सक्षम हैं। ताज़ीह में दो प्रकार के पात्र प्रस्तुत किए जाते हैं: धार्मिक और आदरणीय, जो शियाओं के पहले इमाम, पवित्र अली के परिवार से संबंधित हैं, और जिन्हें "अंबिया" या "मोवाफ़ेग खान" कहा जाता है; और उनके विश्वासघाती शत्रु, जिन्हें "अश्घिया" या "मोखलेफ खान" कहा जाता है। अभिनेता (अधिक सही ढंग से "पाठक" कहा जाता है) जो संतों और उनके अनुयायियों का प्रतिरूपण करते हैं, हरे या सफेद कपड़े पहनते हैं और संगीत के साथ छंद गाते या पढ़ते हैं; बाद वाले, जो लाल कपड़े पहनते हैं, खुद को उन्हें मोटे तौर पर अस्वीकार करने तक ही सीमित रखते हैं।
सामान्य तौर पर, ये पेशेवर अभिनेता नहीं हैं, बल्कि वे लोग हैं जो सभी सामाजिक क्षेत्रों में काम करते हैं और केवल पवित्र अवसरों पर ही कार्य करते हैं।
कुछ मुखौटों का भी उपयोग किया जाता है, विशेषकर शैतान के मुखौटे का।
वास्तव में, ताज़ियेह में हम अत्यधिक जटिलता और प्रभावशीलता के ढांचे में जुड़े हुए, बहुत अलग नाटकीय मॉड्यूल की सह-उपस्थिति का निरीक्षण करते हैं।
सबसे पहले, ऐसा हो सकता है कि अभिनेता जो पवित्र शहीद के हत्यारे का अभिनय करता है, अचानक - जबकि अभी भी जानलेवा क्रोध से भरा हुआ है - रोते हुए दर्शकों की ओर मुड़ता है, और उन्हें वास्तविक जीवन में किए गए अपराध के लिए अपना दर्द चिल्लाता है। .अतीत में मनुष्य पर प्रहार करना, और उसके अन्याय की निंदा करना।
साथ ही कथावाचक की भूमिका आम तौर पर किसी अभिनेता द्वारा नहीं बल्कि किसी स्थानीय संघ या निगम के सदस्य द्वारा कवर की जाती है

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