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ईरान में नाटकीय कला का इतिहास

रंगमंच की यूरोपीय अवधारणा को केवल 1920 के दशक में ईरान में पेश किया गया था; इसलिए हम इस क्षेत्र में एक फारसी परंपरा की बात नहीं कर सकते हैं, लेकिन ईरान की खासियत यह प्रतिनिधित्व का एक विशेष रूप है, ताज़ीह।
शब्द ताज़िह, जो मूल रूप से शोक की अभिव्यक्तियों के लिए संदर्भित है, समय के साथ विशेष रूप से फारसी लोकप्रिय थिएटर के विशिष्ट दुखद प्रतिनिधित्व का नाम आया है, ताज़ीह खानी (नकली नाटक)।

ताज़ीह, या पवित्र प्रतिनिधित्व, बहुत पुरानी जड़ों से सफवीद शिया मुस्लिम वंश (1502 - 1736 AD) के युग में फारस में फलता-फूलता है।

यह 1787 से पश्चिम में भी जाना जाता है, अर्थात्, एक अंग्रेज, विलियम फ्रैंकलिन, शिराज का दौरा करने के बाद, इसका प्रतिनिधित्व करता है।

ताज़ीह क़ाज़र राजाओं, विशेष रूप से नासर विज्ञापन-दीन शाह (एक्सएनयूएमएक्स-एक्सएनयूएमएक्स) के संरक्षण के तहत प्रगति और पनपता है, और समान रूप से अच्छी तरह से प्राप्त होता है और आम जनता द्वारा सक्रिय रूप से समर्थित होता है।
वही शाह तकीयेह दोलत का निर्माण करते हैं (जैसा कि हम बाद में देखेंगे, कुछ विशेष विशेष "राज्य के नाट्य स्थान") जिसमें अधिक विस्तृत और आधिकारिक ताज़ेह का प्रतिनिधित्व किया गया है। इस तरह के अनुष्ठान थियेटर को इतनी प्रतिष्ठा प्राप्त होती है कि एक अंग्रेजी iranologist, सर लुईस पेली लिखते हैं: "यदि एक नाटकीय प्रदर्शन की सफलता को उन लोगों द्वारा उत्पादित प्रभावों से मापा जाना चाहिए, जिनके लिए यह उन लोगों पर पैदा होता है जिनके लिए यह रचना है या दर्शकों पर जिसके सामने यह प्रतिनिधित्व किया गया है। किसी ने भी मुस्लिम दुनिया में हसन और होसैन के रूप में ज्ञात त्रासदी को दूर नहीं किया है। अन्य पश्चिमी लोग, एडवर्ड गिबन्स, टीबी मैकाले और मैथ्यू अर्नोल्ड जैसे फ्रांसीसी और आर्थर गोबिन्यू और अर्नेस्ट रेनन जैसे फ्रांसीसी भी फारसी धार्मिक नाटक की समान प्रशंसा करते हैं।
1808 से विदेशी यात्री ताज़िह की तुलना "रहस्य" और यूरोपीय मध्य युग के "जुनून" से करने लगते हैं।

1930 के दशक की शुरुआत में, रेजा शाह पहलवी के शासनकाल के दौरान, ताज़ीह को "सामूहिक बहिष्कार के बर्बर कार्यों से बचने" और तुर्की सुन्नी राज्य को श्रद्धांजलि देने के आधिकारिक रूप से घोषित उद्देश्य के लिए प्रतिबंधित किया गया था।
हालाँकि, यह सबसे दूरस्थ गाँवों में गुप्त रूप में जीवित रहता है, 1941 के बाद ही पुनर्जीवित होता है।
यह 1960 के दशक की शुरुआत तक सीमांत स्थितियों में बना रहता है, जब परविज़ सय्यद जैसे बुद्धिजीवी इसे शोध का उद्देश्य बनाने लगते हैं, घोषणा रद्द करने और कुछ अंशों का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहते हैं।
X'UMX में शिराज फ़ेस्टिवल ऑफ़ आर्ट्स के दौरान ताज़ियेह का पूरा प्रतिनिधित्व अंततः प्रस्तुत किया गया है; उसी त्यौहार, 1967 में, एक अंतरराष्ट्रीय संगोष्ठी को बढ़ावा देता है, जिसके दौरान मोहम्मद बघेर गफ़री ने 1976 के सात तहज़ीबों के मुफ्त प्रदर्शन का आयोजन किया, जिसमें 14 दर्शक शामिल होते हैं।

ताज़ीज़ के तीन बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्व इमाम खुमैनी की मृत्यु की पहली वर्षगांठ के उपलक्ष्य में आयोजित किए जाते हैं, जो एक्सएनयूएमएक्स में, उनके मौसूलम में, एक तखतेह में और तबर-ए-शाह (सिटी थिएटर) में हुआ था।
ताज़ीह का अभी भी ईरान में प्रतिनिधित्व किया जाता है, विशेष रूप से देश के मध्य क्षेत्रों में (यह पूर्वी और पश्चिमी क्षेत्रों की परंपराओं का हिस्सा नहीं है)।
ताज़ीह का एक स्थिर और विशिष्ट विषय जीवन के सबसे नाटकीय चरणों की निकासी है, और शहादत की त्रासदी है, शियावाद के सभी इमाम (XII को छोड़कर, अभी भी "मनोगत में"), विशेष रूप से पवित्र इमाम हुसैन की हत्या में, ख़लीफ़ा यज़ीद की सेना से हिजड़ा (61 AD) वर्ष 683 के मोहर्रम के महीने में कर्बला में अपने अनुयायियों और परिवार के साथ।
नाटक अक्सर इमाम और उनके लोगों की मदीना से मेसोपोटामिया तक की यात्रा, उसकी लड़ाइयों और उसकी शहादत को याद करते हैं।
पैगंबर मोहम्मद और उनके परिवार और अन्य पवित्र हस्तियों, कुरान और बाइबिल की कहानियों के विषय में भी नाटक हैं।
लेकिन सबसे महत्वपूर्ण चरित्र इमाम होसैन है, जो निर्दोषता का प्रतीक है और विश्वासियों का मध्यस्थ है।
उसकी पवित्रता, उसकी अन्यायपूर्ण मृत्यु, भाग्य के लिए उसकी अधीनता उसे प्यार और आराधना के योग्य बनाती है।
वह न्याय के दिन मानवता के लिए अंतःपुर (यीशु की तरह) भी है; वह मुसलमानों को छुड़ाने के लिए खुद को कुर्बान कर देता है।
इमाम होसैन की शहादत के अलावा अन्य कहानियों को बताने वाले ताज़ीह को वर्ष के अन्य समय में मोहर्रम के महीने के अलावा दर्शाया जाता है।
क्षेत्र के ईरानी विशेषज्ञों का मानना ​​है कि तहज़ीब की परंपरा और रीति-रिवाज़ मुख्य रूप से ईरानी पौराणिक कथाओं की कहानियों का उल्लेख करते हैं, विशेष रूप से सबसे महान फ़ारसी कवि फेरसोनी के शाहनाम ("द बुक ऑफ़ किंग्स") के आख्यानों और विवरणों के लिए।

पटकथा हमेशा फारसी और पद्य में लिखी जाती है, ज्यादातर गुमनाम लेखकों द्वारा।
जनता को अधिक तीव्रता से शामिल करने के लिए, लेखक न केवल ऐतिहासिक तथ्यों को बदलने की अनुमति देते हैं, बल्कि नायक के पात्रों को भी बदलते हैं। उदाहरण के लिए, संत होसैन को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में नियमित रूप से चित्रित किया जाता है जो दर्द से अपने भाग्य को स्वीकार करता है: रोते हुए, वह अपनी बेगुनाही की घोषणा करता है और जनता के रोने की घोषणा करता है, जो इस अनुष्ठान के प्रदर्शन में, अपने स्वयं के दोषों और अपनी स्थितियों की शिकायत करता है दमन का। "उत्पीड़ित" और "शहीद" के चरित्र सबसे अधिक आवर्तक "वर्ण" हैं, और दर्शकों के बीच दया और भावनात्मक भागीदारी की भावनाओं को जगाते हैं। ताज़ीह में दो प्रकार के लोगों को प्रस्तुत किया जाता है: धार्मिक और वंदनीय, जो संत अली के परिवार का हिस्सा हैं, जो शियाओं के पहले इमाम हैं, और उन्हें "अनबिया" या "मोवाबाग खान" कहा जाता है; और उनके दुष्ट शत्रु, जिन्हें "अश्घिया" या "मोखलेफ़ खान" कहा जाता है। अभिनेता (अधिक सही ढंग से "पाठक" कहा जाता है) जो संतों और उनके अनुयायियों को हरा या सफेद पहनते हैं और संगीत के साथ छंद गाते या गाते हैं; उत्तरार्द्ध, जो लाल कपड़े पहनते हैं, बस उन्हें मोटे तौर पर पढ़ते हैं।
सामान्यतया, ये पेशेवर अभिनेता नहीं हैं, बल्कि ऐसे लोग हैं जो सभी सामाजिक क्षेत्रों में काम करते हैं और केवल पवित्र अवसरों पर कार्य करते हैं।
कुछ मुखौटों का भी उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से शैतान का।
Ta'ziyeh में अत्यधिक जटिलता और प्रभावशीलता के ढांचे में परस्पर जुड़े हुए बहुत अलग नाट्य मॉड्यूल की सह-उपस्थिति का निरीक्षण करना संभव है।
ऐसा हो सकता है, सबसे पहले, यह कि अभिनेता जो पवित्र शहीद के हत्यारे को व्यक्त करता है, अचानक - जबकि वह अभी भी गृहस्वामी रोष द्वारा घसीटा जाता है - रोते हुए दर्शकों के लिए जाता है, उन्हें चिल्लाते हुए अपराध के लिए अपना दर्द वास्तव में सच्चाई से प्रतिबद्ध है अतीत में एक हत्यारा, और उसके अन्याय का खंडन।
एक ही समय में कथाकार की भूमिका आम तौर पर एक अभिनेता द्वारा नहीं बल्कि कुछ स्थानीय संघ या निगम के प्रतिपादक द्वारा होती है

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