भौतिकी

मध्यकालीन विज्ञान में, जैसा कि यूनानियों के लिए था, भौतिकी में "सभी चीजें जो बदल जाती हैं" का अध्ययन शामिल था या, अरस्तुोटेलियन शब्दावली का उपयोग करने के लिए, पीढ़ी और भ्रष्टाचार की दुनिया में सभी चीजों का। इस्लामी दुनिया में भौतिकी (तबीअत) का अध्ययन, किसी भी अन्य विज्ञान से अधिक, इसकी मूल पंक्तियों में अरस्तू की शिक्षाओं का पालन किया गया। इस क्षेत्र में मुस्लिम दार्शनिकों और वैज्ञानिकों द्वारा पेश की गई अधिकांश समस्याएं, चार कारणों और टेलीोलॉजी के, शक्ति और अधिनियम के रूप और पदार्थ के सिद्धांतों के ढांचे के भीतर सेट की गई थीं। अरस्तू का स्पष्ट रूप से हर विस्तार में पालन नहीं किया गया था, खासकर गति के सवाल पर। जॉन फिलोपोनस के उदाहरण के बाद, कई मुस्लिम लेखकों ने अरस्तू की बहुत आलोचना की और विभिन्न नई अवधारणाएँ तैयार कीं, जैसे कि आवेग, जिसने बाद में भौतिकी की पूरी संरचना में होने वाले परिवर्तनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पश्चिम।
आरहेज़ जैसे एंटी-अरस्तोटेलियन दार्शनिक भी थे, जिनके प्रकृति के अध्ययन के दृष्टिकोण स्टैगिरिटा से काफी भिन्न थे। हालांकि, इन आलोचकों ने, आमतौर पर भली भांति बंद और रासायनिक दृष्टिकोण को अपनाया, हम उनके सिद्धांतों को भौतिकी के रूप में उस अर्थ में वर्गीकृत नहीं कर सकते हैं जिसमें यह शब्द पेरिपेटेटिक या आधुनिक विज्ञान में समझा जाता है। प्रबुद्धतावादी भी थे, जिन्होंने प्लोटिनस की तरह प्रकाश के प्रतीकवाद के आधार पर एक भौतिकी का निर्माण किया; यहां तक ​​कि वे सख्ती से बोल रहे हैं, भौतिकविदों के साथ बहुत आम है, बल्कि "थियोसोफिस्ट" और गॉनोस्टिक्स के साथ, जिनके दृष्टिकोण वे आम तौर पर साझा करते हैं।
समय, स्थान, पदार्थ की प्रकृति, प्रकाश, और मध्ययुगीन भौतिकी के अन्य मूलभूत तत्वों से संबंधित "नए" विचारों में से कई दार्शनिकों से नहीं आए, जो अपने ग्रीक पूर्वजों के विचारों से बंधे थे, बल्कि धर्मशास्त्रियों द्वारा आमतौर पर पेरीपैटिक्स का विरोध किया। अबोल-बरकत अल-बगदादी, फखर अल-दीन अल-रज़ी और मुहम्मद अल-बकीलानी जैसे धर्मशास्त्रियों के लेखन में, जिन्हें सुन्नी धर्मशास्त्र के प्रमुख आश्रित स्कूल के "प्रकृति के दार्शनिक" माना जा सकता है। काफी रुचि के। धर्मशास्त्री पेरिपेटेटिक्स के रास्ते से दूर चले गए और एक विशिष्ट विश्वदृष्टि के संस्थापक बन गए। यद्यपि वे धर्मविज्ञानी के रूप में जुड़े हुए थे, उन समस्याओं के साथ जो विश्वास से जुड़ी थीं, वे पेरिपेटेटिक दर्शन के परिसर तक सीमित नहीं थीं और इसलिए अरस्तू के भौतिक विज्ञान के सबसे गंभीर आलोचकों में से थे, जिनमें से अधिकांश ने समय की एक अलग अवधारणा के पक्ष में इनकार कर दिया अंतरिक्ष और कारण का।
दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के बीच भौतिकी का अध्ययन तर्क पर आधारित था, और आमतौर पर प्रत्यक्ष अवलोकन पर निर्भर नहीं था। बाद की शताब्दियों के विपरीत, इसलिए, मध्ययुगीन काल में यह तर्कवादी नहीं था, लेकिन ग्नोस्टिक्स और कीमियागर, जिन्होंने प्रकृति के प्रत्यक्ष अवलोकन की अपील की। और फिर भी, अंतिम समूह के लिए, चीजों के बाहरी और भौतिक पहलुओं ने तर्कसंगत विश्लेषण के लिए डेटा के रूप में काम नहीं किया, बल्कि अंतर्दृष्टि और "स्मरण" के लिए एक अवसर के रूप में; प्रकृति की घटनाएं उनके लिए प्रतीक थीं, केवल तथ्य नहीं।
एक तीसरा समूह भी था जिसने प्रयोगों का अवलोकन किया और प्रदर्शन किया, और इस तरह से प्रकृति के संवेदनशील पहलुओं के अर्थ का विश्लेषण करने की कोशिश की। इस समूह में विभिन्न महत्वपूर्ण ऑप्टिशियन थे, जैसे कुतुब अल-दीन अल-शारज़ी, और सभी मुस्लिम भौतिकविदों, अल्हज़ेन, और अल-बिरनी के अलावा, जिन्होंने कुछ खनिजों का विशिष्ट वजन निर्धारित किया, और अबू। 'एल-फ़ाटा' अब्द अल-रहमान अल-ख़ज़नी, जिन्होंने घनत्व और गुरुत्वाकर्षण को मापने का कार्य भी संभाला। इस प्रकार की भौतिकी, जो आर्किमिडीज के कार्यों से मिलती-जुलती है - कम से कम दृष्टिकोण में, यदि हमेशा तकनीकों और परिणामों में नहीं - आधुनिक विज्ञान के दृष्टिकोण से बहुत दिलचस्प है, जिसका एकतरफा दृष्टिकोण प्रकृति के परिप्रेक्ष्य में आधारित है कुछ इसी तरह। लेकिन इस्लामी सभ्यता के अध्ययन के दृष्टिकोण से, साथ ही उन लोगों के पास जो अपने विषय के रूप में ऑटोमेटा और विभिन्न प्रकार की मशीनें हैं, ज्ञान की कुल योजना में एक द्वितीयक और परिधीय स्थिति पर कब्जा करते हैं। उन्हें हमेशा इस तरह से माना जाना चाहिए, इसलिए, यदि मध्ययुगीन इस्लामी सभ्यता को अपने स्वयं के परिप्रेक्ष्य में देखा जाना चाहिए। केंद्र और उपनगरीय केंद्र में परिधि को बदलना उन मूलभूत संबंधों को नष्ट करने के लिए टेंटमाउंट होगा, जिन पर मध्यकालीन दुनिया के विज्ञानों का सामंजस्य आधारित था। अल्हजेन ऑप्टिक्स जैसे अध्ययन, जो "विज्ञान के प्रगतिशील विकास" के आधुनिक दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण प्रतीत हो सकते हैं, कभी भी इस्लामिक बौद्धिक जीवन के केंद्र में नहीं रहे हैं, जिसने इसके महत्व को अपरिवर्तनीय पहलुओं पर केंद्रित किया है ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति के बदलते लोगों पर। ये अध्ययन निश्चित रूप से इस्लामी विज्ञान के लिए बहुत दिलचस्प हैं, लेकिन उन्हें कभी भी इसका पर्याय नहीं माना जाना चाहिए।
अल्होजेन निस्संदेह टॉलेमी और विटेलो के बीच सबसे बड़ा ऑप्टिकल विद्वान है। वह एक प्रख्यात गणितज्ञ और खगोलशास्त्री और एक दार्शनिक होने के साथ-साथ एक भौतिक विज्ञानी भी थे जिनके परिणामों ने कुछ आधुनिक लेखकों को उन्हें मध्यकालीन भौतिकी के विद्वानों में सबसे महान माना है।
अल्हजेन ने गति के अध्ययन में महत्वपूर्ण योगदान दिया, जिसमें उन्होंने जड़ता के सिद्धांत को खोजा, खगोलीय भौतिकी और स्टैटिक्स के विज्ञान को, लेकिन सबसे ऊपर प्रकाशिकी के अध्ययन को एक नए विज्ञान में बदल दिया। इससे पहले कि मुस्लिम वैज्ञानिक यूक्लिड के प्रकाशिकी को जानते थे, थ्योन द्वारा टिप्पणी के साथ, हेरॉन और आर्किमिडीज के काम, एंटेनियो के घुमावदार दर्पणों पर अध्ययन और टॉलेमी के अपवर्तन पर उल्लेखनीय अध्ययन। यूक्लिड के प्रकाशिकी, वास्तव में, डी एस्पेक्टिबस में अल-किदी द्वारा टिप्पणी के माध्यम से पश्चिम में जाना जाता था। यहां तक ​​कि हाइनैन इब्न इश्क और अल-रजी जैसे मुस्लिम डॉक्टरों ने स्वतंत्र रूप से आंख का अध्ययन किया, लेकिन सामान्य तौर पर ग्रीक स्रोतों का कम या ज्यादा पालन किया गया।
जाहिर है कि अल्हाजेन भी यूक्लिड और टॉलेमी से, अरस्तु के मौसम विज्ञान से और अपोलोनियो के कोनिक्स से, इन स्रोतों पर निर्भर थे, लेकिन प्रकाशिकी के अध्ययन के आधार को रूपांतरित किया और इसे एक सुव्यवस्थित और परिभाषित अनुशासन बनाया। उन्होंने अच्छी तरह से डिज़ाइन किए गए भौतिक मॉडल और सटीक प्रयोग के साथ विस्तृत गणितीय उपचार को संयुक्त किया। आर्किमिडीज की तरह, वह एक सैद्धांतिक और एक प्रयोगात्मक भौतिक विज्ञानी दोनों थे। उन्होंने प्रकाश की आयताकार गति, छाया के गुणों, लेंस के उपयोग, अस्पष्ट कैमरा का निर्धारण करने के लिए प्रयोग किया, जिसका उन्होंने पहली बार गणितीय रूप से अध्ययन किया, और कई अन्य आवश्यक ऑप्टिकल घटनाएँ। उनके पास एक खराद भी था, जिसके साथ उन्होंने अपने प्रयोगों के लिए घुमावदार लेंस और दर्पण का निर्माण किया।
कैटोप्ट्रीका में, जिसमें यूनानियों ने पहले ही महत्वपूर्ण खोज की थी, गोलाकार और परवलयिक दर्पण के अध्ययन में अल्हजेन का उल्लेखनीय योगदान था। उन्होंने गोलाकार विपथन का अध्ययन किया और महसूस किया कि एक परवलयिक दर्पण में सभी किरणों को एक बिंदु पर केंद्रित किया जाता है, ताकि यह सबसे अच्छा प्रकार का जलने वाला दर्पण हो। प्रकाशिकी में अल्हज़ेन की समस्या वास्तव में एक गोलाकार सतह पर प्रतिबिंब से जुड़ी होती है: एक वृत्त के विमान पर दो बिंदुओं से, रेखाओं को खींचना जो परिधि पर एक बिंदु पर प्रतिच्छेद करते हैं और उस बिंदु पर सामान्य के साथ समान कोण बनाते हैं। यह एक चौथे डिग्री समीकरण की ओर जाता है, जिसे उन्होंने हाइपरबोला और एक सर्कल के चौराहे के साथ हल किया।
अपवर्तन के क्षेत्र में उनके योगदान अधिक प्रमुख हैं। उन्होंने न्यूटन से कई शताब्दियों पहले अपवर्तन सतह पर गति आयत को लागू किया, और उन्होंने "न्यूनतम समय" के सिद्धांत में विश्वास किया। उन्होंने अपवर्तन के कोण को मापने के लिए पानी में एक स्नातक सिलेंडर को डुबो कर सटीक प्रयोग किए। हालांकि स्तन के कार्य से परिचित, अल्हज़ेन ने रस्सियों के साथ काम करना पसंद किया; अन्यथा वह शायद स्नेल के नियम की खोज कर सकता था, जो उसने छोटे कोणों के लिए खोजा था, जहां कोण को स्तन में लगभग बदला जा सकता है। उन्होंने सिलेंडर और ग्लास क्षेत्रों के माध्यम से अपवर्तन का भी अध्ययन किया, और विमान-उत्तल लेंस के आवर्धक प्रभाव को निर्धारित करने का प्रयास किया।
प्रकाशिकी का तीसरा क्षेत्र जिसमें अल्हजेन ने महत्वपूर्ण खोज की थी वह वायुमंडलीय घटना थी। यहाँ उन्होंने वायुमंडल के अपवर्तन की सीमा को उसके उत्थान के समय ध्रुव से एक निश्चित तारे की दूरी को मापते हुए और शस्त्रागार की सहायता से आंचल पर निर्धारित किया। भोर और सांझ की घटनाएँ और क्षितिज पर सूर्य और चंद्रमा के आकार में स्पष्ट परिवर्तन भी उनके लिए बहुत रुचि रखते थे, और उन्होंने बहुत गहन विश्लेषण करने के बाद उन्हें समझाया। उन्होंने उस धुंधलके को समाप्त किया जब सूर्य क्षितिज के नीचे 19 ° था। उन्होंने इंद्रधनुष में भी बहुत रुचि दिखाई और, हालांकि उन्होंने उनके लिए अपवर्तन लागू नहीं किया, उन्होंने टॉलेमी की तुलना में अधिक पूर्ण तरीके से प्रतिबिंब के सिद्धांत के आधार पर इंद्रधनुष को समझाया।
अंत में, उनके योगदान के बीच हमें आंख के शरीर विज्ञान और दृष्टि की समस्या के अध्ययन का उल्लेख करना चाहिए। अपने समकालीन एविसेना और अल-बिरनी की तरह, अल्हजेन का मानना ​​था कि दृष्टि की प्रक्रिया में प्रकाश वस्तु से आंख तक जाता है। उन्होंने एक लेंस के रूप में आंख के कार्य का विश्लेषण किया और भौतिकी और चिकित्सा के अपने ज्ञान को मिलाकर दृष्टि के रहस्य को उजागर करने की कोशिश की। शरीर विज्ञान और नेत्र रोगों के बारे में उनका अध्ययन इस्लामिक चिकित्सा के इतिहास से उतना ही संबंधित है जितना कि प्रकाशिकी के रूप में।
मुस्लिम दुनिया में अल्हज़ेन के बाद प्रकाशिकी के अध्ययन में गिरावट आई, इतना ही नहीं 6 ठी / 12 वीं शताब्दी में भी नासिर अल-दीन अल-तोसी जैसे महान वैज्ञानिक को उनके योगदान का पता नहीं था। केवल 7 वीं / 13 वीं शताब्दी में, लगभग निश्चित रूप से सुहरावर्दी के ज्ञानोदय के दर्शन के प्रभाव के कारण, क्या प्रकाशिकी का अध्ययन फिर से लोकप्रिय हो गया और वास्तव में फारस में इंद्रधनुष विज्ञान नामक विज्ञान की एक नई शाखा का उदय हुआ। कुतब अल-दीन अल-शिरज़ी, जो सुहरावर्दी पर एक टिप्पणीकार भी थे, ने इंद्रधनुष का पहला सही गुणात्मक विवरण दिया, जिसमें कहा गया है कि यह प्रतिबिंब और अपवर्तन दोनों के कारण होता है। उनके शिष्य कमाल अल-दीन अल-फरसी ने अल्टज़ेन की उत्कृष्ट कृति ऑप्टिक्स, ऑप्टिक्स (किताब अल-मनुइर) में एक टिप्पणी लिखी, और मुस्लिम दुनिया में प्रकाशिकी के अध्ययन को उनके शानदार दौर में लाया। इस बीच अल्हजेन के लेखन पश्चिम में अच्छी तरह से ज्ञात हो रहे थे, और विशेष रूप से उनके प्रकाशिकी का इस विषय में प्रत्येक विद्वान पर गहरा प्रभाव था। लैटिन में उनका मैग्नम ओपिका, ऑप्टिका थिसॉरस, दसवीं / सोलहवीं शताब्दी में छपा था और इसका प्रभाव केप्लर के ऑप्टिकल अध्ययनों में दिखाई देता है।
अल्हजेन का एक समकालीन, लेकिन इस्लामी दुनिया के पूर्वी हिस्से में, पूर्वी फारस में, अल-बिरनी संभवतः इस्लामी इतिहास के इस फलदायी काल में सबसे महान संकलक और विद्वान थे, और उन्हें भूगोल, कालक्रम और तुलनात्मक धर्मों का ज्ञान था इस्लामी दुनिया में नायाब रहे।
वह अपने समय के सबसे प्रख्यात खगोलशास्त्री और गणितज्ञ भी थे: उनके तत्वों का ज्योतिष शास्त्र सदियों तक चतुर्भुज के शिक्षण में एक पाठ्यपुस्तक के रूप में रहा, जबकि उनका मुख्य खगोलीय कार्य, क़ानून अल-मासदी, निस्संदेह है इस्लामी खगोल विज्ञान का व्यापक पाठ। उनके कुछ अन्य खगोलीय कार्यों में बेबीलोन के खगोल विज्ञान के पैरामीटर शामिल हैं जो कुछ यूनानी कार्यों में प्रकट नहीं होते हैं जो अभी भी मौजूद हैं।
अल-बिरनी ने दर्शन और भौतिकी का गहन अध्ययन भी किया। यद्यपि उनके अधिकांश दार्शनिक कार्य खो गए हैं, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्होंने कई बिंदुओं पर पेरिपेटेटिक स्कूल का विरोध किया है। Avicenna को दिए गए अपने पत्रों में, जो सौभाग्य से जीवित हैं, अल-बिरनी ने अपनी सामान्य स्पष्टता के साथ, बहुतायत भौतिकी के कुछ मूलभूत सिद्धांतों की चर्चा की और आलोचना की, जो उस समय के अधिकांश स्कूलों के शिक्षण में प्रमुख थे। वह अरिस्टोटेलियन दर्शन के संबंध में काफी स्वायत्तता का प्रदर्शन करता है, और समय-समय पर अंतरिक्ष के सवाल जैसे कि यह समय और स्थान के बारे में अपील करता है, जो न केवल कारण के लिए अपील करता है, बल्कि अवलोकन के माध्यम से भी गंभीर रूप से महत्वपूर्ण है। ।
अल-बिरनी सूर्य के चारों ओर पृथ्वी की संभावित गति के सवाल पर भी बहुत रुचि रखते थे, और इसके बारे में एक किताब भी लिखी थी, जो खो गई है। एक खगोल विज्ञानी के रूप में उन्होंने महसूस किया कि यह प्रश्न खगोल विज्ञान की नहीं बल्कि भौतिकी की समस्या थी। फिर उन्होंने समस्या पर भौतिकी के विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया, और उन्होंने स्वयं हेलिओसेंट्रिक प्रणाली के भौतिक प्रभावों का अध्ययन किया। अपने जीवन के अंत में, इस मुद्दे पर कई वर्षों की तटस्थता के बाद, उन्होंने आखिरकार खगोलीय प्रणाली के पक्ष में फैसला किया, न कि खगोलीय कारणों के लिए, बल्कि इसलिए कि हेलियोनोस्ट्रिज्म की भौतिकी उन्हें असंभव लगती थी।
उल्लेखनीय भौतिकविदों की एक श्रृंखला ने अल्हज़ेन और अल-बिरनी का अनुसरण किया और विशेष रूप से यांत्रिकी, जल विज्ञान और भौतिकी की संबंधित शाखाओं में अपनी पढ़ाई जारी रखी। उन्होंने एविसेना द्वारा तय की गई लाइनों के साथ अरस्तू के प्रक्षेप्य गति सिद्धांत की आलोचना भी जारी रखी, जिसके कारण एवेम्पेस और अन्य बाद के मुस्लिम दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के महत्वपूर्ण अध्ययन हुए, जिसने मध्ययुगीन लैटिन यांत्रिकी पर बहुत प्रभाव डाला। इस क्षेत्र में, मुस्लिम वैज्ञानिकों ने "झुकाव" सिद्धांत विकसित किया, और आवेग सिद्धांत और पल की अवधारणा की नींव रखी, जिसे बाद में पश्चिम में मध्यकालीन वैज्ञानिकों द्वारा विस्तृत किया गया था। इसके अलावा, Avempace द्वारा अपने संबंधों के बजाय शक्ति और प्रतिरोध के बीच के अंतर के अनुपात में गति को देखते हुए प्रोजेक्टाइल की गति को निर्धारित करने का प्रयास ब्रैडवर्डाइन और मर्टोनियन स्कूल द्वारा मात्रात्मक गति के बाद के प्रयास के प्रकाश में बहुत महत्वपूर्ण है।
बाद के मुस्लिम भौतिकविदों में, सबसे महत्वपूर्ण में से एक अबू 'l-Faøf' अब्द अल-रहमान अल-खज़िनी है, जो मूल रूप से 6 वीं / 12 वीं शताब्दी में मर्व में फला-फूल था, जो मैकेनिकों का अध्ययन जारी रखता था और अल-बिरनी और पहले के वैज्ञानिकों की परंपरा में हाइड्रोस्टैटिक्स। उन्होंने खगोल विज्ञान और भौतिकी पर विभिन्न कार्यों को भी लिखा, जिसमें द बुक ऑफ दि विजडम की पुस्तक भी शामिल है, जो कि मैकेनिक और हाइड्रोस्टैटिक्स और विशेष रूप से सेंट्रोइड्स के अध्ययन पर सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम काम है। शुरुआत से ही मुस्लिम वैज्ञानिक हेरॉन के लेखन ऑन द राइज़ ऑफ़ हैवी थिंग्स से परिचित थे, जो स्वयं आर्किमिडीज़ के कुछ प्रभाव को दर्शाता है। और हालांकि, मुस्लिम भौतिकविदों के बीच छद्म-अरिस्टोटेलियन यांत्रिकी या आर्किमिडीज की शेष राशि के अरबी अनुवाद की तारीख का कोई सबूत नहीं है, दोनों कामों और दोनों स्कूलों के स्थिर कार्यों पर प्रभाव नोट किया गया है। पहले से ही थबर इब्न कुर्राह के लिबर्ट कारटोनिस इन ग्रीक स्कूलों के प्रभाव की उपस्थिति को दर्शाता है, और यह बहुत दिलचस्प है कि इस काम में थैब इब्न कुर्राह छद्म-अरस्तोटेलियन परंपरा के बाद गतिशील नियमों से लीवर के कानून को प्राप्त करने की कोशिश करता है। , डायनामिक्स और बेरेंट्री पर जोर देने के साथ, जो आर्किमिडीज़ की स्थापना के विपरीत था।
मैकेनिकों और विशेष रूप से सरल मशीनों के कानूनों में रुचि बानो मोसा के लेखन में भी पाई जाती है और कुछ एपोक्रिफ़ल ग्रंथों में एविसेना के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जबकि हाइड्रोस्टैटिक्स का अध्ययन अल-बिरनी द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था और इसके द्वारा भी 'उमर खय्याम। अल-खज़िनी इस स्कूल में एक और विकास का प्रतीक है। उन्होंने यांत्रिकी में उस के साथ हाइड्रोस्टैटिक्स में रुचि को जोड़ा और विशेष रूप से संतुलन के लिए अपने आवेदन में गुरुत्वाकर्षण के केंद्र की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया। उनके प्रयासों के बाद एक सदी बाद Ab followed'l-'Izz al-Jazarī ने, जिनकी पुस्तक सरल ज्ञान के ज्यामितीय उपकरणों के इस्लामी दुनिया में यांत्रिकी का निश्चित कार्य है। उसके बाद कय्यार अल-हनाफी ने विशेष रूप से जल पहिया यांत्रिकी में माहिर थे। यह वह व्यक्ति था जिसने आज नैशनल म्यूजियम ऑफ नेपल्स में संरक्षित प्रसिद्ध आकाशीय ग्लोब का निर्माण किया था।
मुसलमानों ने, जैसा कि इंद्रधनुष का एक अलग विज्ञान का अध्ययन किया, इस प्रकार संतुलन का एक अलग विज्ञान बनाया, जिसमें अल-खज़िनी निर्विवाद मास्टर था। उनकी विज्ञान की पुस्तक की पुस्तक इस विज्ञान में मुख्य कार्य है, जिसमें वह अल-रज़ी, खय्याम और अल-बिरनी सहित पूर्व के विद्वानों की राय पर चर्चा करते हैं। यह विशेष रूप से दिलचस्प है कि अल-खज़नी एक ऐसे उपकरण का वर्णन करता है, जो उनके अनुसार, अल-बिरनी ने विभिन्न पदार्थों के विशिष्ट वजन के अपने प्रसिद्ध निर्धारणों में इस्तेमाल किया होगा, क्योंकि अल-बिरनी ने खुद उस विधि का खुलासा किया था जिसके द्वारा वह अपने परिणामों तक पहुंचे। ।
अल-खज़ानी एक या दो पदार्थों से बने निकायों के विशिष्ट वजन का निर्धारण करने के लिए, गुरुत्वाकर्षण के केंद्रों और संतुलन को लागू करने के सामान्य तरीके के सिद्धांत का एक विस्तृत विवरण प्रदान करता है। हम जो विकल्प बुक ऑफ दि विजडम की पुस्तक से नीचे प्रस्तुत करते हैं - जिसका शीर्षक ही जेबीरियन कीमिया के लौकिक संतुलन की याद दिलाता है, लेकिन विशेष रूप से शारीरिक समस्याओं के लिए यहां लागू किया जाता है - परिष्कार को दर्शाता है कि संतुलन का उपयोग भौतिकविदों के बीच पहुंच गया है मुसलमानों।
आधुनिक पाठक पूछ सकते हैं कि अल्हजन, अल-बिरनी या अल-खज़िनी जैसे पुरुषों के बारे में, आधुनिक विज्ञान के बारे में उनकी क्या प्रतिक्रिया होगी। क्या वे इस तरह के विज्ञान की निरंतरता और शोधन पर विचार करेंगे जो उन्होंने शुरू किया था, या - आधुनिक इतिहासकार आमतौर पर खुद को कैसे व्यक्त करते हैं - "विचारों की प्रगति" का एक उदाहरण? आधुनिक संदर्भ में प्रश्न का उत्तर देने में कठिनाई इस तथ्य में शामिल है कि आज के ऐतिहासिक समय ने एक मात्रात्मक अर्थ ग्रहण किया है, जबकि इतिहास की गुणात्मक प्रकृति को लगभग भुला दिया गया है। वास्तव में, यहां तक ​​कि अल्हाजन जैसे भौतिक विज्ञानी आधुनिक प्रकाशिकी से पूरी तरह से अलग आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक वातावरण में रहते थे। जिस दुनिया में वह रहता था, उस प्रकृति की घटना अभी तक पूरी तरह से उनके चापलूसों से अलग नहीं हुई थी: प्रकाश अभी भी दिव्य बुद्धि के आदमी को याद दिलाता है, भले ही उसने इसके साथ मात्रात्मक प्रयोग किए हों। कोई यह पूछ सकता है कि क्या अल्हाजेन, यदि वह हमारी सदी में रहता, आधुनिक भौतिक विज्ञानी बन जाता। इसका उत्तर यह है कि, समय के साथ कुछ "निश्चित" और "निरपेक्ष" है - अर्थात, वी / XI सदी गुणात्मक रूप से हमारे से अलग है -, ऐतिहासिक समय शास्त्रीय भौतिकी का प्रतिवर्ती समय नहीं है, और 5 वीं / 11 वीं शताब्दी की अल्हजेन समान रूप से समान शक्तियों और संकायों के साथ मेटा-शारीरिक रूप से समान नहीं हो सकती है, अगर इसे 20 वीं शताब्दी में अचानक रखा गया था।
अगर, फिर भी, बीसवीं शताब्दी में अल्हज़ेन या अल-बिरनी को लाने का विचार महसूस किया जा सकता है, तो आधुनिक विज्ञान के सामने इन पुरुषों की सबसे अधिक संभावना प्रतिक्रिया की स्थिति पर आश्चर्य की प्रतिक्रिया होगी कि मात्रात्मक विज्ञान आज कब्जा करने के लिए आया है। । अल्हज़ेन और अल-बिरनी एक प्रकार के विज्ञान का अभ्यास करने में सक्षम थे, जिसे "प्रगतिशील" कहा जा सकता है, जबकि "गैर-प्रगतिशील" दुनिया के दृष्टिकोण के भीतर बने रहना, क्योंकि उनके लिए सभी वैज्ञानिक सेपिएंटिया के अधीन थे। उनका मात्रात्मक विज्ञान केवल प्रकृति के एक खंड की व्याख्या था, इसकी समग्रता की व्याख्या नहीं। उनके विश्व दृष्टिकोण का मैट्रिक्स अपरिवर्तित रहा, तब भी जब उन्होंने बनने और बदलने की दुनिया के अपने अध्ययन का अनुसरण किया। मध्ययुगीन मुस्लिम प्राकृतिक वैज्ञानिक आश्चर्यचकित होंगे, अगर वे आधुनिक विज्ञान के साथ सामना करते हैं, तो वे उन विचारों की "प्रगति" को पहचानने से नहीं आएंगे जो उन्होंने शुरू किए थे, लेकिन रिश्तों को पूरी तरह से पलट कर देखने से। वे देखेंगे कि उनके परिप्रेक्ष्य का केंद्र परिधीय बनाया गया है और परिधि केंद्रीय हो गई है; उन्हें यह जानकर आश्चर्य होगा कि "प्रगतिशील" विज्ञान, जो हमेशा इस्लामी दुनिया में माध्यमिक रहा है, अब पश्चिम में लगभग सब कुछ बन गया है, जबकि अपरिवर्तनीय और "गैर-प्रगतिशील" विज्ञान या ज्ञान जो तब प्राथमिक था अब लगभग कम हो गया है कुछ भी नहीं।

[अंश: सय्यद होसैन नस्र, विज्ञान और इस्लाम में सभ्यता, इरफान एडिज़ियोनी - प्रकाशक की अनुमति से]
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