बारिश के आह्वान से संबंधित रिवाज

सूखे की आशंका और लंबे समय तक बारिश की कमी, ने हमेशा से लोगों को प्रेरित किया है कि वे बारिश के लिए विभिन्न अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों को निभाएं; ईरान के विभिन्न क्षेत्रों में भी इसी तरह के मूल और विशेष प्रकार के रूपों के साथ विशेष अनुष्ठान होते हैं।
उनमें से कुछ पूर्व-जोरास्ट्रियन अवधि से संबंधित हैं, अन्य जोरोस्ट्रियन मिथकों में उत्पन्न हुए हैं और कुछ अन्य जातीय समूहों से संबंधित हैं जो या तो इस देश में आए और वहां बने रहे और ईरानियों ने उनके साथ विचार के निरंतर संपर्क में कुछ को अवशोषित किया। व्यक्तिगत रूप से या समूहों में उनके रीति-रिवाज जैसे: बारिश की प्रार्थना, बलिदान, जल विवाह समारोह और ताबूतों की धुलाई, गुड़िया बनाना, रोटी बनाना और भोजन प्रकट करना, स्वीकृति दूसरों से उपहार आदि .. बारिश को आमंत्रित करने के लिए किए जाने वाले सभी संस्कार।
सामान्य तौर पर इन रीति-रिवाजों को 11 समूहों में विभाजित किया जा सकता है, हालांकि कुछ रस्में एक संयोजन हैं, यह कहना है कि वे दो या कुछ अलग रिवाजों का एक सेट हैं:
1। प्रार्थना और प्रार्थना का अनुष्ठान: सबसे सामान्य और शायद सबसे पुराने तरीके बारिश को लागू करने के लिए
2। सूप तैयार करें: सूप या हलीम तैयार करें और इसे निवासियों या गरीबों के बीच साझा करें
3। एक गाय की चोरी: आसपास के गांवों से गायों की चोरी
4। वशीकरण में रुकावट: पवित्र घटनाओं की वंदना करना या विद्रोह का अनुकरण करना
5। "बारिश-असर" पत्थरों के लिए रिज़ॉर्ट: पत्थरों को कब्रों और अभयारण्यों के बगल में एक विशेष स्थिति में रखना
6। एक स्पेलिंग को प्राप्त करना: वर्षा को कब्ज़े से मुक्त करने के लिए रिबन में आग लगाना
7। गधे के साथ बारिश का आह्वान करें: गधों पर ध्यान दें और उन्हें कीमती कपड़ों और गहनों से सजाएं।
8। अटकल: दैहिक व्यवहार और शगुन की आशावाद और धारणा
9। ताबूतों और बैनर के चारों ओर ले जाना: ताबूतों को इधर-उधर ले जाना, उन्हें धोना, बैनर को घुमाना आदि जैसे कार्यों को अंजाम देना ...
10। कुस माली: पड़ोस के आसपास बाल रहित और अजीबोगरीब लोग ले जाते हैं
11। गुड़िया के चारों ओर ले जाना: एक महिला की उपस्थिति के साथ एक गुड़िया ले जाना और उस पर पानी छिड़कना
इस उपखंड के अलावा, अन्य मामले भी हैं। यहाँ उपखंड में वर्णित अनुष्ठानों के उदाहरण हैं:
1। प्रार्थना और प्रार्थना का अनुष्ठान
बारिश की प्रार्थना को याद करें
बारिश के आह्वान के लिए प्रार्थना "अस्ताघसे" या ईरान के सभी स्थानों में पाठ किया जाता है। यह व्यक्तिगत रूप से और समूहों में और मस्जिदों में सभी की उपस्थिति में, सामूहिक प्रार्थना के स्थानों में, रेगिस्तान में और खुली जगह में होता है।
कुछ मामलों में लोग बच्चों और यहां तक ​​कि पशुओं को भी अपने साथ ले जाते हैं। यह रिवाज है कि प्रार्थना करते समय, मवेशियों के युवा को उनकी माताओं से अलग किया जाना चाहिए क्योंकि यह माना जाता है कि वे शुद्ध और पाप से मुक्त हैं और इसलिए भगवान लोगों पर दया करेंगे और बारिश करेंगे।
कुछ क्षेत्रों में जब अल्लाह कहने वाले लोग बारिश के लिए मिन्नत करने की प्रार्थना करने के लिए जगह-जगह जाते हैं, तो काले झंडे के साथ स्थानीय मुल्ला उनके सामने खड़ा होता है जैसे कि शोक में और कुछ मुल्ला उल्टे ओर उसके अंगरखा के साथ नंगे पैर चलते हैं बिना पगड़ी के।
जो लोग प्रार्थना के समय प्रार्थना करते हैं वे खुद को नंगे पैर रखते हैं और अपनी टोपी उतारते हैं। प्रार्थना के बाद वे एक गाय की बलि देते हैं और उसके मांस को अन्य व्यंजनों के साथ गरीबों में बाँटते हैं।
एक अन्य स्थान पर ग्रामीण गाँव के पास एक झरने के पास जाते हैं और प्रार्थना के बाद, वे एक भेड़ की बलि देते हैं और उसे गरीबों में बाँट देते हैं। प्रार्थना के प्रदर्शन के लिए कोई निर्धारित समय नहीं है जिसे सप्ताह के किसी भी दिन सुनाया जा सकता है, हालांकि प्राथमिकता सोमवार के दिन और शुक्रवार को दिन के बाद है।
बारिश की प्रार्थनाओं की पुस्तक "साहिफ़ेई सज्जादेह" में कहा गया है: "उच्च उच्च रचनाकार! अपने स्वर्गदूतों पर दया करो ताकि हमारे प्यासे तालू को शुद्ध पानी से आकर्षित किया जा सके; एक बारिश जो खेतों में प्रचुर मात्रा में गुच्छे बनाती है और चरागाहों में उन स्तनों को बनाती है जो अब दूध से वंचित हैं। ”
दक्षिणी खोरासन के क्षेत्र में क़ैन शहर में, एक प्राचीन मस्जिद है जिसे "बारिश प्रार्थना" कहा जाता है जिसका उपयोग केवल बारिश के आह्वान समारोह के लिए किया जाता है।
काशमार के कुछ गांवों में, बड़ों का एक समूह भेड़ की बूंदों का एक कंटेनर भरता है और फिर एक घर में जाता है और बूंदों की संख्या के अनुसार विशेष बारिश की प्रार्थना करता है। जबकि बुजुर्ग प्रार्थना करते हैं, प्रतिभागियों में से किसी को भी एक शब्द का उच्चारण करने का अधिकार नहीं है जो प्रार्थना नहीं है।
काशमार के एक अन्य गांव में, किसान महिलाओं का एक समूह एक विशिष्ट रात को मिलता है और एक व्यक्ति को ड्रॉ से चुनता है। इस महिला को एक तरह से बुजुर्ग विधवा की स्कर्ट को चोरी करने के लिए किसी को भी समझना नहीं होगा। जब उसने ऐसा किया तो वह नाई को चेतावनी देगा कि गुरुवार को वह सभी को चेतावनी दे और महिलाओं को अभयारण्य में जाने के लिए कहे।
बड़े उत्साह से रोने की आवाज सुनकर महिलाएं सभी घड़े पानी से भरकर गर्भगृह की ओर चल दीं। वहाँ उन्होंने एक लकड़ी और उनके साथ लाए गए पानी पर स्कर्ट डाल दिया और वे उस पर डालते हैं और चारों तरफ से ताबूत को धोते हैं।
उस बिंदु पर एक महिला कोर्सी या एक स्टूल पर बैठती है और एक घर का पाठ करती है और दूसरे एक टूटे हुए दिल के साथ रोते हैं। फिर वे हज्जत की दो रकात नमाज़ एक साथ पढ़ते हैं और आखिर में बारिश की दुआ करते हैं।
दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रों में बारिश का आह्वान करने के लिए अनुष्ठान का हिस्सा जो प्रार्थना और प्रार्थना के साथ होता है, उसे "क़ाबिल 'या" क़ाबिल बरन "कहा जाता है और एक विशेष अनुष्ठान के साथ किया जाता है।
महशहर में, एक समूह चलना शुरू कर देता है, अपनी बाहों में एक मुर्गा ले जाता है, और यहां तक ​​कि कुछ लोग अपने कंधों को पुराने चर्मपत्र की काठी पर रखते हैं, एक बड़ा लकड़ी का मोर्टार ले जाते हैं, प्रार्थना के साथ बारिश का आह्वान करते हैं और रास्ते में मुर्गा के पीछे मारते हैं जब तक यह आवाज नहीं करता; वास्तव में वे मानते हैं कि रोस्टर का शोर भी आकाश (गड़गड़ाहट) के मुर्गा का कारण बनता है और इसके बाद बारिश होती है।
2- सूप तैयार करें: सूप या हलीम तैयार करें और इसे निवासियों और गरीबों के साथ साझा करें
ज्यादातर कस्बों और गांवों में सूप तैयार करने का रिवाज अलग-अलग तरीकों से होता है। यह अनुष्ठान आम तौर पर गांव के तानके, इमामज़ादे, तीर्थस्थलों, होसनेह, स्थानीय मस्जिदों या शहर की शुक्रवार की मस्जिद के बगल में, एक पवित्र वृक्ष के आसपास, कानाट (पुलिया) के बगल में होता है।
इस समारोह में सूप के लिए या हलीम के लिए आवश्यक सामग्री लोगों के सहयोग से तैयार की जाती है, सूप एक विशेष अनुष्ठान के साथ तैयार किया जाता है और नमाज पढ़ता है और कुरान को गरीबों और निवासियों के बीच बांटा जाता है। प्रत्येक व्यक्ति जो सूप खाता है वह बारिश के गिरने की प्रार्थना करता है।
कुछ क्षेत्रों में, सूप का एक कटोरा मस्जिद की छत पर लाया जाता है और उसे नाली में फेंक दिया जाता है, दूसरी जगह इस भोजन का एक हिस्सा छत पर फैला हुआ है क्योंकि यह माना जाता है कि पक्षी इसे खाते हैं और यह बारिश होगी या कि भगवान बारिश होगी घर की छत को धोने के लिए।
डेलजान शहर में, सूप को विभाजित करने से पहले पुलिया के उद्घाटन में इसे थोड़ा सा फेंक दिया जाता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि सूप तैयार करने के लिए आवश्यक सामग्री सबसे अच्छी गुणवत्ता की होनी चाहिए।
विभिन्न क्षेत्रों में इस सूप के अलग-अलग नाम हैं, उदाहरण के लिए कर्मान में इसे "ज़ुप्पा हो होसिन" कहा जाता है, ओस्कू में "ज़ुप्पा डी फेमिथेह", तफ़रेश "तोरमाज़" में, काज़ेरुन "ज़ुप्पा ऑउ" आदि में।
सूप तैयार करने के रिवाज के उदाहरण
सूई क़ज़ान
यदि बारिश नहीं होती है, तो "सुइ क़ज़ान" नामक टोर्कमेनी के बीच एक अनुष्ठान आयोजित किया जाता है। स्थानीय लोग बुधवार को एक भेड़ की बलि देते हैं और विशेष पूजा पाठ करते हुए मस्जिद जाते हैं। प्रार्थना करते समय हाथों को फैलाया जाता है, अंगुलियों को नीचे की तरफ घुमाया जाता है और बिजली गिरने, गरजने और बारिश के गिरने का निमंत्रण दिया जाता है।
40 तक आयु समूहों में भोजन करने और प्रार्थना करने के बाद, लोगों के घरों के लिए मुल्ला सिर के साथ लोग कविताएं पढ़ते हैं और आटा इकट्ठा करते हैं। यदि घर के निवासी इस आटे के साथ बाद में अपनी इच्छाओं को पूरा करते हैं तो वे सूप तैयार करते हैं और इसे लोगों में वितरित करते हैं।
शिलुन या शिलान
शीलुन, माज़ंदरान क्षेत्र में एक बारिश-पुण्य अनुष्ठान है, जहां सभी ग्रामीण एक साथ इमामज़ादेह, मस्जिद, तक्कई या बड़े गाँव के चौक या उसके बाहर या किसी पवित्र वृक्ष के पास जाते हैं, वे प्रार्थना करते हैं और एक सीय्यद (पैगंबर के वंशज) कुरान के आवरण का एक कोना बनाते हैं या मेनबेर (पल्पिट) को गुलाब जल या उसके पेडस्टल से धोते हैं या एक सीय्या पर पानी फेंकते हैं।
इसके अलावा, हर कोई दूध और चावल एकत्र करता है और उनके साथ कुछ जगहों पर सूप तैयार करता है, इसका उपभोग करता है और कुछ इसे इस विश्वास के अनुसार छत पर फेंक देते हैं कि यह बारिश का कारण बनता है।
3- गायों की चोरी: पड़ोसी गाँवों से गायों की चोरी
इस अनुष्ठान में जब देश के पश्चिमी हिस्सों में, इल्म की तरह, लोरेस्टैन में, कुरमानशाह में, कुर्दिस्तान में और हैमदैन के कुछ शहरों में बहुत लंबे समय तक बारिश नहीं हुई, तो महिलाओं और लड़कियों का एक समूह अक्सर बगल के गांव की गायों को चुराने के लिए अनुकरण करता है। दो गांवों के पास आम चरागाह से।
अन्य गांवों की महिलाएं, जो तथ्यों से अवगत हैं, गायों को चुराने वाली महिलाओं का सामना करने के लिए लकड़ी की छड़ी के साथ मैदान में जाती हैं और लड़ने का नाटक करती हैं। अचानक कोई गारंटर के रूप में कार्य करता है और गायों को उनके मालिक को वापस लाने के लिए दांव लगाता है और ऐसा करने से बारिश होगी।
कभी-कभी चीजें इतनी आसानी से खत्म नहीं होती हैं क्योंकि जो लोग गायों को चुराते हैं वे खुशी-खुशी अपने गांव लौटते हैं, गायों की गिनती करते हैं और उन्हें लोगों में बांटते हैं ताकि वे उनकी देखभाल करें। कुछ दिनों के बाद, गायों के मालिकों के बीच कुछ गाँव के नेता प्रार्थना के साथ प्रार्थना करने और अपने स्वयं के जानवरों से भीख माँगने के लिए चोरी के दोषी गाँव के बुजुर्गों के पास जाते हैं।
इन्हें इस शर्त पर लौटाया जाता है कि उन बुजुर्गों ने गारंटी दी है कि बारिश होगी। वारंटी समय अनुबंध के साथ स्थापित किया गया है लेकिन किसी भी मामले में 10 दिनों से अधिक नहीं है।
4। वशीकरण बंद करो: पवित्र घटनाओं की वंदना में बाधा डालना या विद्रोह का अनुकरण करना
जब विभिन्न रीति-रिवाजों के प्रदर्शन का बारिश के पतन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, तो अनुष्ठान किया जाता है कि जाहिरा तौर पर पवित्र घटनाओं की वंदना की जाती है। वास्तव में, इन कार्यों वाले लोग बारिश के लिए एक विद्रोह का अनुकरण करते हैं।
उदाहरण के लिए, गोनाबाद (खोरासन रज़ावी क्षेत्र) में वे कन्नड़ के अंदर 12 वर्षों का एक अनाथ रखते हैं जब तक कि वह रोता है और आँसू नहर में गिर जाता है। वे आश्वस्त हैं कि इस तरह से भगवान उन पर दया करते हैं और जल्द ही यह बारिश होगी या तोरबत-ए-हैदरीह (खोरासन रजवी क्षेत्र), महिलाओं का एक समूह एक बूढ़ी औरत की पतलून (खराब और अनुचित कार्रवाई) चुराता है। फिर रोटी के आटे के साथ वे "आटा के साथ दुल्हन" नाम से एक गुड़िया तैयार करते हैं और सींग और अन्य उपकरणों के साथ पड़ोस के बाहर कुएं की ओर जाते हैं।
वहां उन्होंने अपने द्वारा चुराए गए पतलून को कुएं में डाल दिया। महिलाएं अगली सुबह वापस आ जाती हैं, अगर बूढ़ी औरत की पतलून सतह पर आ गई है तो यह संकेत है कि बारिश होगी।
एक और उदाहरण है कि सूखे के समय में बेहबान (खुज़ेस्तान क्षेत्र) में, रात के दौरान निवासियों में से एक गुप्त रूप से उस स्थान के सबसे आस्तिक के घर जाता है, और जमीन पर जमा सारा पानी डालकर उसकी बोतल तोड़ देता है।
जो व्यक्ति भोर में उठता है, उसे पता चलता है कि उसके पास घर में पानी की एक बूंद भी नहीं है और वह गर्भपात भी नहीं कर सकता है। इसलिए वह ईश्वर से शिकायत करता है, जो उस पर दया करता है और उसे बारिश देता है।
कीचड़ से निकले गाँवों में झरनों से पानी डालो, जो पानी के मालिक के प्रति बेअदबी की अभिव्यक्ति है, प्राचीन मान्यताओं में अनाहिता और आधुनिक लोगों में हज़रत-ए फ़ातेमी ज़हरा (ए), पानी को फैलाने और जब्त करने पर फेंक देते हैं पानी में इस रिवाज के अन्य उदाहरण हैं।
बा सलाश्मक
बारिश के आह्वान के लिए एक और टोर्कमेनो अनुष्ठान "बा सलाश्मैक" है जिसमें युवा एक ऐसे गांव में भ्रम पैदा करते हैं जिसमें एक स्रोत या एक नदी होती है और कुछ लोगों को वहां के निवासियों के बीच ले जाने और पानी में या इसके साथ फेंकने की कोशिश करते हैं। एक बाल्टी उन पर पानी फेंकती है (नदी के लिए बलिदान का प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व)।
इस स्थिति में केवल लिए गए व्यक्ति के साथियों को ही उसकी मदद करने और उसे सुरक्षा में लगाने का अधिकार है।
"बारिश-असर" पत्थरों के लिए एक्सएनयूएमएक्स-रिज़ॉर्ट: पत्थरों को कब्रों और अभयारण्यों के बगल में एक विशेष स्थिति में डाल दिया।
कब्रों और अभयारण्यों के बगल में कुछ क्षेत्रों में पत्थर हैं जो कि लोकप्रिय धारणा के अनुसार यदि उन्हें किसी विशेष स्थिति में रखा जाता है तो वे बारिश के गिरने का पक्ष लेते हैं।
उदाहरण के लिए, एक अभयारण्य के बगल में सरेयन (अर्दबील क्षेत्र) के पास एक गाँव में एक बड़ा पत्थर है जिसमें लंबे समय तक सूखा पड़ा रहता है और लोग बारिश के इंतज़ार में नदी में फेंक देते हैं।
यदि बारिश होती है, तो विशेष समारोहों के साथ पत्थर को वापस अपनी जगह पर रखा जाता है। अन्य उदाहरण कड़कन (खोरासन रज़ावी क्षेत्र) में पाए जाते हैं, जहां "पीर याहु" अभयारण्य के बगल में, एक पहाड़ पर स्थित एक बड़ा सफेद पत्थर है, जिसे लोग बारिश के सूप की रस्म करते समय, थोड़ा हिलाते हैं और फिर वह प्रार्थना करता है और बारिश के लिए या बख्तियारी क्षेत्र में और गर्मियों और सर्दियों के आवास के बीच विभाजन रेखा में, लोगों के लिए बहुत श्रद्धेय, शहत कोतब अल-दीन नामक एक मकबरा होता है। इस अभयारण्य के बगल में 3 बेलनाकार पत्थर हैं और हर एक के सिरे पर हमें एक छोटा सा गुहा दिखाई देता है।
जब इन पत्थरों के बगल में लोगों को सूखा पड़ता है कि वे बारिश के वाहक मानते हैं, जबकि वे एक गाय और एक भेड़ का बलिदान करते हैं, जिससे वे प्रार्थना करते हैं कि बारिश हो।
6-Dissolve मंत्र: बंधन से बारिश को मुक्त करने के लिए रस्सी में आग लगाने के लिए जादू का सहारा लेना
जादू के विघटन में या इसे रखने वाले बंधन से बारिश की रिहाई में, जादू के तत्व एक भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के लिए, लोरेस्टन (फर्स क्षेत्र) में अनुष्ठान "बस्तान-ए चेहल कचनान (लेट: बाइंड एक्सएनयूएमएक्स गंजा) होता है, जिसमें कुछ लड़कियां रात में एक साथ बैठती हैं और उनमें से एक रस्सी लेती है, बीच में बैठती है और प्रत्येक लड़की करती है। अपने स्वयं के गाँव या अन्य गाँवों के निवासियों के बीच कुछ गंजे का नाम इस शर्त पर कि उन्हें जाना जाता है।
प्रत्येक गंजे के नाम के अनुसार हाथ में रस्सी के साथ लड़की, रस्सी को गांठ लगाती है और फिर लड़कियों में से एक ईर्ष्यालु वृद्ध महिला के घर से एक चुरा लेती है। फिर गाँठ बनाने वाली लड़की एक छत पर जाती है जिसका गटर क़िबला (मक्का की दिशा) का सामना कर रहा है और शब्दों का उच्चारण करते हुए वह रस्सी जलाती है, उस पर जग से पानी डालती है और अंत में जग को तोड़ती है।
ऐसा माना जाता है कि ऐसा करने से बारिश का जादू पिघल जाता है। एक जहरोम (फर्स क्षेत्र) में "बाइंडिंग एक्सएनयूएमएनएक्स कैलीवी" के समान एक प्रथा है, केवल इस अंतर के साथ कि रस्सी को आग लगाने के बाद, इसकी राख को एक चोरी किए गए कंटेनर में फेंक दिया जाता है जो गटर के सामने बंधा होता है क़िबला या उसके नीचे से गुज़रते समय फासा (फ़र्स क्षेत्र) में रस्सी की राख बहते पानी में फेंक दी जाती है।
चुगाम गाँव में (गिलान क्षेत्र) 7 केल्वी के नाम के अनुसार वे रस्सी पर 7 गांठ बनाते हैं और उन्हें पेड़ से बांध देते हैं, फिर गंजे को पीटने के इरादे से वे लकड़ी के डंडे से रस्सी पर वार करते हैं। मकलवन गाँव में (गिलान क्षेत्र), एक प्रकार के पेड़ की छाल पर गंजे का नाम लिखें और इसे दूसरे पेड़ से लटका दें।
शाह्रे कोर्ड (क्षेत्र चाहर महल और बख्तियारी) में, एक्सएनयूएमएक्स कल्वी के नाम के अनुसार वे लकड़ी के टुकड़ों को एक्सएनयूएमएक्स रस्सी से बाँधते हैं, फिर रस्सी को एक दीवार पर लटकाते हैं और एक छड़ी से टुकड़ों को पीटते हैं। एक व्यक्ति खुद को गंजे का गारंटर बनाता है ताकि उन्हें पीटा न जाए और वादा करता है कि कुछ दिनों में बारिश होगी।
मस्जिद सोलीमान (खोरासन क्षेत्र) में गंजे का नाम एक चादर पर लिखा जाता है और इसे एक पेड़ पर लटका दिया जाता है और ऐसा करने पर यह माना जाता है कि कुछ दिनों के बाद बारिश होगी।
क़ेशम (होर्मोज़्गान क्षेत्र) द्वीप के लोग सूखे को भाग्य और दुर्भाग्य से उत्पन्न मानते हैं कि पेरी पुरुषों के माध्यम से और एक बलिदान किए गए जानवर के मांस से तैयार भोजन के एक हिस्से को निकालने के लिए इसे पेरी और देने के लिए लिया गया है। मस्जिद के आंगन के एक कोने में रखा गया। वे इस भोजन को नमक नहीं करते हैं क्योंकि वे आश्वस्त हैं कि पेरी को नमक पसंद नहीं है; इसी क्षेत्र में अश्वेत लोग शहर से बाहर जाते हैं, बिना नमक का भोजन बनाते हैं और उसे जमीन पर गिराते हैं ताकि जो जीव बारिश से बँधे हुए हैं, वे उसे काट सकें।
एक मृत गधे की खोपड़ी को जलाओ और नहर में या बहते पानी में राख फेंक दो, एक चादर और पत्थर पर लिखो और इसे पेड़ पर लटका दो या इसे पानी में फेंक दो, एक सरकारी आदमी के घर से एक गुड़ चुरा लो या जो लाशों को धोता था, भाग्य-विधाता और द्रष्टा या यहाँ तक कि कब्रिस्तान में मृत खच्चर की खोपड़ी को दफनाते हैं ... वे अन्य क्रियाएं हैं जो बारिश के जादू को भंग करने के लिए की जाती हैं।
गधे के साथ बारिश के 7-आह्वान: इसे लागू करने और कीमती कपड़े और गहने का उपयोग करके गधे को प्यार और ध्यान दें।
उस व्याख्या के अनुसार, जिसके अनुसार गधे की खोपड़ी का उपयोग बुराई की ताकतों के लिए किया जाता है, ईरान के वर्षा के आह्वान के कुछ संस्कारों में गधे को जीवित रहने वाली सेना के सहायक के रूप में जीवित किया जाता है, जो बारिश लाते हैं, वे विशेष उपस्थिति हैं।
उदाहरण के लिए अनारक (एस्फाहान क्षेत्र) में एक गधा कोहल (सुरमा से प्राप्त) और एक लाल पाउडर के साथ बनाया जाता है, इसे कीमती कपड़ों और गहनों से अलंकृत किया जाता है; तब एक समूह के रूप में वे उसे एक पहाड़ पर ले जाते हैं, वहाँ वे नाच कर जश्न मनाते हैं और फिर वे गाँव लौट आते हैं और उसे गली में घुमाते हैं; अंत में, वे पहले से तैयार बारिश के सूप को गरीबों के साथ साझा करते हैं।
काशमार (खोरासन रज़वी क्षेत्र) में, वे गधे के गले में रंगीन रूमाल बाँधते हैं और गधे की सवारी करने वाला व्यक्ति नखरे करता है; नाचते और तालियाँ बजाते हुए भी युवा लोग उसे घेर लेते हैं और उसे हम्माम ले जाते हैं।
यहाँ वे जानवर के सिर पर पानी फेंकते हैं और फिर भी नाचते-गाते हुए गाँव के क़ानून में लौट आते हैं और गधे को फिर से धोते हैं। दिलचस्प बात यह है कि उसी समय वे एक मृत गधे की खोपड़ी को जलाते हैं जिस पर कुछ अभिशाप लिखा गया है।
डेज़फुल (खुज़ेस्तान क्षेत्र) में एक अभयारण्य के बगल में एक सफेद गधे का नेतृत्व किया गया है और उसके पैरों को बांधा गया है। क्लीवर वाला एक व्यक्ति उसे मारने का नाटक करता है, लेकिन उस समय कोई व्यक्ति गधे की गारंटी देने के लिए आता है जो उदाहरण के लिए तीन दिनों के बाद गिरता है।
गधे के बजाय कुछ क्षेत्रों में एक गाय का उपयोग किया जाता है जो गहने से बना और सुशोभित होता है।
8 - अटकल: आशावादी और दैवीय कार्यों और शगुन की पूर्ति
सामाजिक तंत्रों में से एक जो कठिन परिस्थितियों में कठिनाइयों को सहन करने की सुविधा देता है, वह है आशावाद और अच्छे भविष्य की परिस्थितियों का शगुन। सूखे की अवधि के दौरान ईरान के कुछ क्षेत्रों में, दैहिक व्यवहार और शगुन का कार्यान्वयन व्यापक है; उदाहरण के लिए, जाहेर (फर्स क्षेत्र) के गाँव में, जब वर्षा आने में धीमी होती है, तो शनिवार की रात को लोग घरों के दरवाज़े को गर्म कर देते हैं और यह एक प्रकार का अटकल है।
ऐसा करने के लिए, लोग तीन घरों के दरवाजे पर छिपकली गिराना शुरू करते हैं, अगर अंदर वे बारिश, पानी या दूध के बारे में बात करते हैं, तो उनके अनुसार यह बारिश होगी, अगर इसके बजाय संवाद भूख और प्यास पर केंद्रित है, तो इसे एक विस्तार के रूप में व्याख्या किया गया है। सूखा और बारिश की कमी।
नेसबोर (खोरासन रज़वी क्षेत्र) में "चुली फ़ाज़क" अनुष्ठान के अंत में बच्चे एक तरफ से खाने के लिए सामान इकट्ठा करते हैं जो वे घर-घर जाकर खाते हैं। लोग भोजन के रंग पर विचार करते हैं, बर्फ और बारिश के पतन के बारे में अलग-अलग व्याख्या करते हैं।
यदि व्यंजन ज्यादातर सफेद होते हैं, तो यह एक संकेत है कि यह बर्फ होगा, अगर वे ज्यादातर पीले और सुनहरे होते हैं, यानी गेहूं और जौ के रंग की तरह, यह निश्चित है कि भारी बारिश होगी।
दूसरी जगह पर लोग एक तरफ एक प्रकार की रोटी तैयार करते हैं, जिसमें उंगली से एक चिन्ह बनाता है और इसे पहाड़ के ऊपर से एक झरने के पानी में फेंक देता है जो पहाड़ के आधार पर बहती है; अगर यह रोटी संकेत के किनारे से पानी में गिरती है तो बारिश निश्चित रूप से गिर जाएगी, अन्यथा एक निश्चित अवधि के लिए बारिश नहीं होगी।
सब्ज़ेवर (खोरासन रज़वी क्षेत्र) में गधे के सिर को जलाने वाले लोग, एक मजबूत आदमी का चयन करते हैं जिसे आंखों पर पट्टी बांधकर छड़ी दी जाती है; फिर इसे 3 बार के लिए स्वयं के चारों ओर घुमाया जाता है; उसने अपनी आँखें बंद करके गधे का सिर ढूंढ लिया और उसकी छड़ी से उसे तीन बार जोरदार प्रहार करना चाहिए; यदि इन धमाकों के कारण पशु का सिर धारा में गिर जाता है तो यह इस तथ्य पर आधारित एक अच्छा संकेत है कि 3-4 दिनों के बाद बारिश होगी, अन्यथा सूखा जारी रहेगा।
कॉफ़िन और बैनर के चारों ओर 9- कैरी करें: ताबूतों के आसपास ले जाने, उन्हें धोने और बैनर को घुमाने जैसी कार्रवाई करें
ताबूतों के चारों ओर ले जाना, उन्हें धोना और बैनर को घुमाना ऐसे कार्य हैं जो बारिश को लागू करने के लिए अन्य रीति-रिवाजों का हिस्सा हैं और यह इसी तरह से होते हैं। उदाहरण के लिए, Shahr-e Gerāsh (Fārs क्षेत्र) में महिलाओं और पुरुषों के एक समूह का एक बच्चा है जो 8 से 10 वर्षों तक एक ताबूत में रखा गया है; इसके ऊपर एक सफेद कपड़ा रखा जाता है, ताबूत को कंधों और लोगों पर लाद दिया जाता है, जो गाना गाता है, जो बारिश के लिए कहता है, शहर से बाहर चला जाता है।
फिरदौस (दक्षिणी खोरासन क्षेत्र) में चार अविवाहित लड़कियाँ, एक ताबूत को अपने कंधों पर लादकर नहर के सामने ले जाती हैं, जब तक ताबूत के नीचे से पानी नहीं गुजर जाता, तब तक इसे वहीं रखा जाता है, जो तबरीज़ में सबसे बड़ी प्रस्तुति ताबूत को ताबूत में लादकर बसंत पर ले आती है Esfahān (Fārs क्षेत्र) शहर के एक मुल्ला के साथ पुरुषों का एक समूह है, जो पीठ पर एक अंगरखा लगाता है, ताबूत को अपने कंधों पर लादता है और प्लेटों के साथ ड्रम, तुरही और बैनर सिर की ओर रखता है बारिश के आह्वान की एक कविता का पाठ करते हुए शहर की सामूहिक प्रार्थना;
इसके अलावा शशतार (खुज़ेस्तान क्षेत्र) में मक़बरे "मक़ाम होसैन" में एक खजूर का पेड़ है और सूखे के समय में और बारिश के लिए महिलाओं का एक समूह वहाँ जाता है, उसे अपने कंधों पर लाद कर दूसरे इमामज़ादे के पास जाता है।
ईरान में लंबे समय तक बैन को घुमाना और लोगों के धार्मिक व्यवहार को दर्शाता है, जैसे ताबूत को इधर-उधर ले जाने का रिवाज, अलग-अलग परंपराओं के साथ होता है। उदाहरण के लिए, खोरासन के कुछ क्षेत्रों में, बच्चों के समूह में से एक को "शिक्षक" के रूप में चुना जाता है, जो अपने कंधे पर बैनर रखता है; दूसरों ने भी उसके पीछे कविताएँ सुनाईं जिससे लोगों के घरों की ओर बारिश और सिर का आह्वान किया।
वे कुछ भोजन इकट्ठा करते हैं जिसके साथ वे सूप तैयार करते हैं जिसे वे फिर एक दूसरे के साथ और दूसरों के साथ साझा करते हैं। एक अन्य स्थान पर वे एक लम्बी लकड़ी लेते हैं और उसे कपड़े के 40 टुकड़ों के साथ लपेटते हैं और इसे "आलम-ए-काल गल" (40 ब्रैड्स से बैनर) कहते हैं और लोग इस बैनर की बारिश के लिए कविताओं का पाठ करते हैं।
गिलान क्षेत्र के कुछ क्षेत्रों में "आलम बंदी" और "अलमवाकिनी" (बैनर खोलना) नामक एक अनुष्ठान सूखे की अवधि के दौरान और बारिश का अनुरोध करने के लिए होता है।
10-Kusegardi: बाल रहित और अजीबोगरीब लोग आस-पास के इलाकों में चलते हैं
कुसेगार्डी या कुसेगेलिन या अभी भी कुसे बरनेसटन सबसे प्राचीन और विभिन्न अनुष्ठानों में से एक है जो ईरान में व्यापक था और आशीर्वाद और बारिश के अनुरोध से जुड़ा हुआ था। जैसे ईरान के कई क्षेत्रों में आज़रबाइजान, अर्दबील, ज़ंजान, कुर्दिस्तान, हमेदान और अरक ​​कुस, कुसुचुपन्हा और कुस और नघलदी नाम से एक अनुष्ठान करते हैं और आशीर्वाद देने के लिए, प्रजनन क्षमता और बारिश में वृद्धि करते हैं।
यहाँ हम इन संस्कारों में से कुछ का उल्लेख करते हैं:
हेल ​​हेले कुसे
हेल ​​हेले कुसे या कुसे मर्दानी, बख्तियारी के बीच बारिश के आह्वान का एक अनुष्ठान है। यह अनुष्ठान पुरुषों द्वारा रात में शुष्क मौसम में किया जाता है। एक व्यक्ति जिसे आम तौर पर कुस मर्दानी के सभी संस्कारों में पिछला अनुभव होता है, उसे बालहीनता के रूप में चुना जाता है और उसे एक राक्षस की तरह बनाया जाता है, उसके चेहरे को काला रंग दिया जाता है, उसके सिर पर दो सींग लगाए जाते हैं, उसे बदसूरत कपड़े पहनाए जाते हैं और उसकी गर्दन एक बड़े बोल्ट के साथ लटकी हुई थी। तब जबकि कुछ पुरुष और युवा लोग उसका अनुसरण करते हैं, वे घरों और तंबुओं के दरवाजों के लिए मुखिया होते हैं। यात्रा के दौरान और रात के अंधेरे में, वे एक गाना गाते हैं जो रिंग की आवाज़ से जुड़ता है जो गूंजता है।
घर के निवासी एक कटोरा आटा, एक और उपहार या धन के साथ पहुंचते हैं और समूह को देते हैं, ज्यादातर मामलों में यह थोड़ा आटा है। उपहार एक लिफाफे में रखे जाते हैं जो एक साथी के कंधों पर होता है। इस मौके पर परिवार के सदस्यों में से एक ने पानी का एक कटोरा फेंककर समूह को आश्चर्यचकित कर दिया।
एकत्रित आटे के साथ, एक बड़ी रोटी तैयार की जाती है, जिसके मिश्रण में पहले एक लाल रंग का मनका रखा गया था। रोटी को सदस्यों के बीच बांटा जाता है, जिसको लाल मनके छूता है, उसे जब तक बड़ों के गारंटर के रूप में काम नहीं किया जाता है, तब तक उसे प्रताड़ित और प्रतीकात्मक रूप से पीटा जाता है। वह प्रार्थना करने के बाद, भगवान से पूछता है कि वह इन लोगों के सामने अपनी प्रतिष्ठा नहीं खोता है और बारिश के साथ अपना आशीर्वाद देने के लिए।
कोल अली कुसे
चहार महाल और बख्तियारी क्षेत्र में, एक शानदार व्यक्ति (दाढ़ी और मूंछ के बिना) को बारिश के लिए चुना जाता है। उसे दाढ़ी और मूंछें दी जाती हैं, उसके सिर पर एक बड़ा चमड़े का बैग रखा जाता है, उसे ढीले कपड़े पहनाए जाते हैं और उसे दिया जाता है। कंधे पर धारण करने के लिए एक बैग।
फिर कई लोग इसे लेते हैं और एक समूह के रूप में वे घरों के दरवाजों पर जाते हैं और बारिश का अनुरोध करने के लिए कविताएं सुनाना शुरू करते हैं। घर या तंबू का मालिक उनके सिर पर पानी फेंकता है और उन्हें कुछ आटा या गेहूं देता है।
यह रात तक चलता है। फिर एकत्रित आटे के साथ एक ब्रेड तैयार किया जाता है, जिसमें एक छोटी लकड़ी भी छिपी होती है। जब समूह की उपस्थिति में ब्रेड का उपभोग करने के लिए विभाजित किया जाता है, तो जो लकड़ी पाता है उसे लिया जाता है और तब तक पीटा जाता है जब तक कि कोई व्यक्ति नहीं आता है जो उसके लिए गारंटी देता है और कहता है कि उदाहरण के लिए एक निश्चित दिन के बीच बारिश होगी। यदि निर्धारित दिन तक बारिश नहीं होती है, तो गारंटर को तब तक पीटा जाता है जब तक कि कोई अन्य व्यक्ति उसकी जगह लेने के लिए नहीं आता है। यह तथ्य बारिश होने तक रहता है।
शाह बरुण (वर्षा का राजा)
बाफ्ट में, कृमान ने सूखे के दौरान किसानों को "बारिश के राजा" के रूप में एक व्यक्ति चुना, जो एक ही नाम के अनुष्ठान को करने के लिए जिम्मेदार था। उन्होंने आमतौर पर किसी को चुना जो पानी में गिर गया था जब वे छोटे थे और बच गए थे। बारिश के राजा ने अपने लिए एक मंत्री भी चुना और दूसरे किसानों को उसका सैनिक माना गया।
बारिश के राजा ने चमड़े या कागज की ऊँची टोपी पहनी थी, उल्टा लबादा, हड्डियों और भेड़ की पसलियों से बना एक कंधे का पट्टा और गाय के सींग और चामियों को उसके गले में डाल दिया। उसने दाईं ओर एक छलनी और बाईं ओर एक बड़ी, लंबी हड्डी लटका दी और हाथ में एक तलवार ले ली: तब उसका चेहरा आटे से सफेद और काले गाल पर कालिख से रंगे थे।
उनके सैनिकों ने उन्हें एक सहायक सिंहासन पर बैठाया, जिसे उन्होंने अपने कंधों पर लाद लिया था और रात में उन्होंने उन्हें गलियों में घुमाया; उपकरणों और ड्रम के साथ एक समूह भी उनके साथ था। बारिश के राजा ने जिस तरह से कविताएँ पढ़ीं, उसमें बारिश और लोगों की हर हरकतों के बाद इन कविताओं को दोहराया गया।
इस रात की पहली रात को ये लोग जिस भी घर में पहुंचे, मालिक ने उन पर पानी फैला दिया, दूसरी रात प्रत्येक घर में वर्षा राजा के सैनिकों को लोगों ने उन्हें एक या दो शाखाएँ दीं, तीसरी रात निवासियों ने प्रत्येक घर ने कुछ आटा, गेहूं, पैसा या कुछ खाने के लिए दिया।
अगर इन तीन रातों के दौरान बारिश हो रही थी, तो हर कोई खुश था; अन्यथा लोगों के उपहार के साथ उन्होंने एक प्रकार की रोटी तैयार की और उसमें उन्होंने एक मनका डाला और उसे लोगों में बाँट दिया। जिसने भी पाया कि मनका एक पेड़ के रूप में एक पापी के रूप में बंधा हुआ था और बारिश की कमी के लिए जिम्मेदार था और जब तक एक बड़ा नहीं आया तब तक उसे जोर से पीटा गया और उसका गारंटर बन गया, यह वादा करते हुए कि जल्द ही बारिश होगी।
यदि विशिष्ट दिन तक बारिश नहीं हुई, तो फिर से पापी या उसके गारंटर को पेड़ से बांध दिया गया और पीटा गया। बाफ्ट शहर में इस संस्कार को "लुक बाजी" कहा जाता है और जो चरित्र किसी अन्य व्यक्ति के साथ होता है उसे "ज़ान-ए लुक" कहा जाता है।
कुस मर्दानी अलग-अलग नामों से संस्कार करती है, समान सिद्धांतों के साथ लेकिन कपड़े, वाद्ययंत्र, विभिन्न वर्णों और यहां तक ​​कि प्रतीकात्मक गुड़िया और चौपाइयों के उपयोग के साथ अंतर हमेशा घोड़े के समान होता है; अन्य क्षेत्रों में भी यह अधिक सरल या अधिक विस्तृत तरीके से होता है।
कुस मर्दानी संस्कार और रोटी या हलवा तैयार करना जो कि कुछ क्षेत्रों में इसका एक हिस्सा है, दो स्वतंत्र संस्कारों में बदल गया है और प्रत्येक अकेले और पूर्व में, विशेष रूप से मध्य, दक्षिणी और पूर्वी क्षेत्रों में भी होता है। खोरासन, बारिश के राजा का चरित्र एक बिजूका है जिसके कंधे पर एक आदमी को ले जाया जाता है और अनुष्ठान किया जाता है। साथ ही इन क्षेत्रों में बीड का रिवाज, बारिश को आमंत्रित करने के पूरे अनुष्ठानों में संरक्षित किया गया है।
Habarse
कोहगिलुयेह और क्रेता अहमद क्षेत्र में खरीदार अहमद के लोग बारिश की प्रार्थना को "हैबरस" कहते हैं। जब बारिश लंबे समय तक नहीं होती है और लोग अपने आप को पानी की कमी के कारण पकड़ लेते हैं, तो रात होते ही प्रत्येक गाँव से बड़ी संख्या में लोग एक साथ आते हैं, प्रत्येक पत्थर के दो टुकड़े करते हैं और समूह के रूप में वे बंद हो जाते हैं और जब वे पत्थरों को पीटते हैं तो वे बारिश को आमंत्रित करने के लिए एक कविता सुनाते हैं।
वे हर घर के दरवाजे पर जाते हैं और लोग उन पर पानी का कटोरा फेंकते हैं और वे दूसरी कविता सुनाते हैं; एकत्रित आटे के साथ वे एक आटा तैयार करते हैं और इसे तीन कंकड़ में डालते हैं, फिर आटे के साथ वे एक रोल बनाते हैं और लोग स्वेच्छा से इसे लेते हैं। आटा के प्रभारी व्यक्ति को पता है कि कंकड़ वाले रोल को किसने लिया था। इसलिए वह इसे हटा देता है और अपने आसपास के लोगों को इसकी जांच करने के लिए स्क्रॉल देता है क्योंकि उनका मानना ​​है कि यह इस व्यक्ति की गलती है अगर अभी तक बारिश नहीं हुई है।
तब वे उसकी पिटाई शुरू कर देते हैं जब तक कि एक या दो भरोसेमंद लोग गारंटर नहीं बन जाते और वादा करते हैं कि तय समय में (3 से 7 दिनों तक) बारिश होगी। फिर वे उसे छोड़ देते हैं, अगर इस दौरान बारिश नहीं होती है तो वे गारंटर लेते हैं और वे उसे भी तब तक पीटते हैं जब तक कि कोई तीसरा व्यक्ति नहीं आ जाता जो उसकी जगह ले लेता है।
यह घटना बारिश होने तक इन तरीकों से जारी है।
11- चारों ओर गुड़िया ले जाएं: एक महिला की उपस्थिति के साथ गुड़िया के चारों ओर ले जाएं और उस पर पानी फैलाएं
बारिश का अनुरोध करने के लिए व्यापक रीति-रिवाजों में से एक यह है कि महिलाओं और लड़कियों को बारिश का आह्वान करने के लिए, एक महिला की उपस्थिति के साथ एक गुड़िया बनाएं और कुछ मामलों में ये या बच्चे इसे "एटलू" के रूप में लेते हैं, वे दरवाजे पर जाते हैं घरों और जब वे बारिश का आह्वान करने के लिए कविता पाठ करते हैं, तो वे लोगों से पूछते हैं कि उन्हें क्या चाहिए। प्रत्येक घर के निवासी, गुड़िया पर पानी फेंकने के बाद, बच्चों को उनके अनुरोध के अनुसार देते हैं।
बच्चे इन खाद्य पदार्थों जैसे आटा, तेल, गेहूं या चावल का उपयोग करते हैं या एक जिम्मेदार व्यक्ति की पहचान करने के लिए उनका उपयोग करते हैं जो उन्हें लगता है कि बारिश के असफल पतन का कारण था, या इस उद्देश्य के साथ कि जल्द ही बारिश होगी, इसे ज़रूरतमंदों में विभाजित करें; प्रदर्शन की गुणवत्ता के दृष्टिकोण से इस अनुष्ठान में कुस के साथ कई समानताएं हैं।
विभिन्न क्षेत्रों में इन गुड़ियों के विभिन्न नाम और पहलू हैं, उदाहरण के लिए यज़्द और कर्मन के कुछ शहरों में, उन्हें "गेशनिज़", "गेशनिज़ु" या "गोल-ए गेशनिज़ु" कहा जाता है; एक अन्य स्थान पर "शाह बारुन", "चेमचेगलिन", "आरस-ए केमचे", "बुके व्रनेह", "आरस-ए बरन", "जमजमे (केमचे" खुटुन "," डोडू "," सुगेलिन "और" येमागुरेलिन ") "।
केमिस्ट जेलिन और केमचे खातुन
यह नाट्य प्रथा ईरान के विभिन्न हिस्सों जैसे कि गिलान और क़ज़्विन क्षेत्रों में व्यापक है और बच्चों द्वारा इसका मंचन किया जाता है; इनमें से एक "केमच" या एक बड़ी लकड़ी की सीढ़ी है। बच्चे एक गुड़िया के कपड़े के साथ करछुल पहनते हैं और इसे केमच जेल (अरस-ए बरन, बारिश की दुल्हन) कहते हैं। बच्चों में से एक इसे उठाता है और दूसरों के साथ मिलकर गीत अरस-ए केमचे गाता है और बारिश को आमंत्रित करता है, उपहार प्राप्त करने के लिए घरों में जाता है।
प्रत्येक घर में मालिक गुड़िया पर बाल्टी या पानी का एक कंटेनर फेंकता है और बच्चों को कुछ फलियां, कुछ खाने के लिए या पैसे देता है। अंत में जिन बच्चों ने इकट्ठा किया है, वे एक सूप तैयार करते हैं और इसे आपस में और जरूरतमंदों में बांटते हैं।
यह अनुष्ठान ईरान के अन्य क्षेत्रों में समान पहलुओं और नामों के साथ होता है, आमतौर पर इन सभी संस्कारों में बारिश को आमंत्रित करने के लिए एक समूह में गाया जाता है।
बारिश का आह्वान करने वाली गुड़िया
इस देश के हर हिस्से में बारिश का अनुरोध करने के रीति-रिवाजों के अलग-अलग आकार हैं, लेकिन कुछ क्षेत्रों में बारिश से संबंधित प्रार्थनाओं में अलग-अलग रूप की गुड़िया निश्चित तत्व हैं; उनमें से कुछ निम्नलिखित हैं:
-Atalu
अटालू एक पारंपरिक छद्म गुड़िया का नाम है जिसे बारिश को आमंत्रित करने के लिए बिरजंद में बनाया गया है। इस डॉल का दूसरा नाम अतुलु मट्टलू है। खोरासन अटालू की बोली में इसका मतलब है कि कोई व्यक्ति जो अनुपस्थित तरीके से कपड़े पहनता है और धोता नहीं है। इन क्षेत्रों में बारिश को आमंत्रित करने के लिए कविताओं का पाठ करते हुए इस गुड़िया को गांव में चारों ओर ले जाया जाता है।
Buke Vārāneh
कुर्दिश बोली में Buke Vārān का अर्थ है बारिश की दुल्हन। कुर्द बच्चे बारिश के लिए भीख मांगने के लिए इस गुड़िया का निर्माण करते हैं और गुड़िया के पारंपरिक और अनोखे प्रतिनिधित्व में भाग लेते हैं। विभिन्न क्षेत्रों में Buke Vrāneh विभिन्न कविताओं और संस्कारों के साथ होता है।
चुली कजाक
फेरस शहर में बारिश की गुड़िया को चुली क़ज़ाक कहा जाता है। रिवाज यह है कि बच्चे गुड़िया को हाथ में लेकर मैदान और गली-मोहल्लों की ओर जाते हैं, कविताएँ सुनाते हैं और कभी-कभी घरों में जाते हैं और जमींदार की चीजों से प्राप्त करते हैं जैसे: छोले, किशमिश और दालें। कुछ शहरों में भी विधवा महिलाएं अपने विशेष तरीके से इस अनुष्ठान को करती हैं।
अंत में बच्चे गुड़िया पर पानी फेंकते हैं और कभी-कभी वे पानी में अपना सिर डुबोते हैं ताकि यह संकेत किया जा सके कि भगवान उन्हें निराश नहीं करेगा और बारिश होगी।
कटरा गिशे
कटरा गिशे गुड़िया गिलान क्षेत्र में एक लकड़ी की सीढ़ी के साथ बनाई गई है और इस क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रों में इस तरह के नाम हैं: कटरा जेलिन, कटरा गिशे, कॉर्क लीली और कुकु मिलिली।
बच्चों ने अपनी कविताओं का पाठ करते हुए गाँव के गली-मोहल्लों में वर्षा वधू को पहुँचाया, जिनकी सामग्री में बारिश के लिए अनुरोध और लोगों के कठिन जीवन का वर्णन था। वे गाते हुए सभी गाँवों के चक्कर लगाते थे और हर घर से उन्हें थोड़ा चावल, कुछ खाने के लिए और एक कटोरा मिलता था, और जब वे एक राउंडअबाउट पर पहुँचते थे तो वे एक साथ खाना बनाते और खाना खाते थे।
कंटेनरों को वापस कर दिया गया था, लेकिन स्लेटेड चम्मच और लकड़ी की सीढ़ी जिसके साथ उन्होंने गुड़िया बनाई थी, उसे मालिक को वापस नहीं किया जब तक कि बारिश नहीं हुई।
चूली चगल
चूली चग़ल, बारिश की गुड़िया एक कोलंडर या सरू की लकड़ी की एक झालर है जो सब्ज़ेवर के गांवों में और पश्चिमी ख़ुरासान पोशाक के क्षेत्र में बच्चे पढ़ते हैं और बारिश को आमंत्रित करने के लिए कविताएँ पढ़ते हैं: यह अक्सर धार्मिक अनुष्ठानों में बनाया और उपयोग किया जाता है। जो प्रतिरोधी हो गया है, इसलिए चगल बोलना है। सबज़ेवर के स्थानीय शब्दजाल में यह बारिश का आह्वान करने के लिए एक प्रथा या पारंपरिक प्रार्थना है।
बच्चों ने सीड के घरों में या अन्य लोगों की तुलना में गुड़िया को और अधिक ले लिया, जो कि इमाम हसन और इमाम हुसैन के हजरत-ए-फतमीह के इमाम अली के पैगंबर (स) का नाम लेते हैं और उन्होंने पानी फेंक दिया। यह बच्चों को गेहूँ, आटा और अन्य मिठाइयाँ दी।
रेगिस्तान में बारिश की प्रार्थना का अनुष्ठान
यह देखते हुए कि ईरानी पठार सूखा और थोड़े पानी के साथ है, इसके निवासियों की मुख्य समस्याओं में से एक पानी की खरीद है और यह बारिश का अनुरोध करने के लिए अनुष्ठान करने का कारण था। इन्हें अलग-अलग किया जाता है: गटर के नीचे कैंची रखें, फावड़े को घरों की खाई में डालें, 7 या 40 गंजे का नाम लिखें और एक रस्सी से गाँठ बनाएं और इसे नाली पर और समूह में रस्म के रूप में लटकाएं। "चेम्च गेलिन" और "अरसी-ए क़ानाट"।
अरुसी-ए क़ानत
लोकप्रिय मान्यताओं में, क़ानून या तो पुरुष या महिला हैं, इसलिए ईरान के कुछ क्षेत्रों में शामिल हैं जिनमें अराक, तफ़रेश, मालायर, तुयसेरकन, महलात, खोमिन, गोलपेगैन, डेलजैन, चहार महाल, एसफाहान, दामघान, शारूद, यज़्द शामिल हैं शाहरे कोर्ड, जब क़ानून का पानी दुर्लभ होता है, वे उन्हें दोस्त बनाते हैं। वर्ष में एक बार वे अपने शरीर को कानाट में धोते हैं और वहां तैरते हैं जब तक कि जो पानी चला गया है वह वापस नहीं आता है।
क़ानून की शादी की रस्म में, एक बूढ़ी औरत, एक विधवा या युवा लड़की को चुना जाता था जिसे दुल्हन के रूप में बनाया जाता था, उसे घोड़े पर बिठाया जाता था और वाद्ययंत्र और ढोल के साथ पानी में नाचते और गाते थे।
पानी के पास के अधिकारी ने दोनों के बीच शादी का अनुबंध किया और फिर लोगों ने महिला को अकेला छोड़ दिया ताकि वह अपने नग्न शरीर को पानी के हवाले कर सके। चूंकि क़ानून की दुल्हन को शादी करने की अनुमति नहीं थी, क्यूनाट के मालिक या क्षेत्र के लोगों ने उसे आर्थिक रूप से समर्थन करने और गेहूं जैसी बुनियादी आवश्यकताओं की गारंटी देने के लिए काम किया, और बदले में महिला ने अपने शरीर को सौंपने के लिए नियत समय पर वादा किया। पानी, स्नान या स्नान करने के लिए, और यहां तक ​​कि ठंड के मौसम में महिला को उस पानी में धोया गया था।
ऊपर उल्लेख किए गए मामलों के अलावा, वहाँ थे और अन्य थे जो सभी स्थानों में कम ध्यान आकर्षित करते हैं, उदाहरण के लिए: महिलाओं और पुरुषों के बीच रस्सी खींचने की प्रतियोगिता (यदि महिलाएं इसे जीतती हैं), तो दरवेशों का सहारा लें और उन्हें खेलने और गाने के लिए अनुरोध करें, घरों के सामने बच्चों द्वारा पत्थर के दो टुकड़े रगड़ें और रोटी बनाने के लिए आटा का अनुरोध करें, मस्जिद में 40 लोगों द्वारा कुरान पढ़ें, मृत व्यक्ति के हाथ में एक गुच्छा डालें दफनाने के समय जड़ी-बूटियों या हरी घास, एक बूढ़ी औरत द्वारा एक प्राचीन कब्र में लोहे की छड़ को चिपका कर 7 और 8 वर्षों के बीच एक बच्चे द्वारा खींच कर, एक कील बनाने के लिए मृतक लोगों के ताबूत में एक बच्चा, आदि।

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