बारिश के आह्वान से जुड़े रीति-रिवाज

सूखे के डर और लंबे समय तक बारिश की कमी के कारण प्राचीन काल से ही लोग बारिश के लिए अलग-अलग अनुष्ठान और रीति-रिवाज अपनाते रहे हैं; ईरान के विभिन्न क्षेत्रों में समान उत्पत्ति और विभिन्न प्रकार के रूपों वाले विशेष अनुष्ठान भी हैं।
उनमें से कुछ पूर्व-पारसी काल से संबंधित हैं, अन्य की उत्पत्ति पारसी मिथकों से हुई है और कुछ अन्य जातीय समूहों से संबंधित हैं जो या तो इस देश में आए और यहीं रह गए और ईरानियों ने उनके साथ निरंतर विचार संपर्क में रहते हुए उनके कुछ रीति-रिवाजों को व्यक्तिगत रूप से आत्मसात कर लिया। या समूहों में जैसे: बारिश की प्रार्थना, बलिदान, जल विवाह समारोह और ताबूतों की धुलाई, गुड़िया का निर्माण, रोटी और रहस्योद्घाटन भोजन की तैयारी, दूसरों से उपहार स्वीकार करना आदि .. सभी संस्कार जो बारिश का आह्वान करने के लिए किए जाते हैं।
सामान्य तौर पर, इन रीति-रिवाजों को 11 समूहों में विभाजित किया जा सकता है, हालाँकि कुछ संस्कार एक संयोजन, या दो का संयोजन या कुछ अलग रीति-रिवाज हैं:
1. प्रार्थना और प्रार्थना का अनुष्ठान: बारिश का आह्वान करने का सबसे सामान्य और शायद सबसे पुराना तरीका
2. सूप बनाना: सूप या हलीम बनाएं और इसे निवासियों या गरीबों के बीच साझा करें
3. गाय चुराना: आस-पास के गाँवों से गायें चुराना
4. पूजा में बाधा: पवित्र घटनाओं की पूजा में बाधा डालना या विद्रोह का अनुकरण करना
5. "वर्षा लाने वाले" पत्थरों का उपयोग: कब्रगाहों और अभयारण्यों के बगल में एक विशेष स्थान पर पत्थर रखना
6. जादू खोलना: बारिश को उसके बंधन से मुक्त करने के लिए रिबन में आग लगाने जैसे जादू का उपयोग करना
7. गधे के साथ बारिश बुलाना: गधों को तैयार करके और उन्हें अच्छे कपड़ों और गहनों से सजाकर उनका ध्यान रखें
8. अटकल: आशावाद और दैवीय और शगुन व्यवहार की धारणा
9. ताबूतों और बैनर को चारों ओर ले जाना: ताबूतों को चारों ओर ले जाना, उन्हें धोना, बैनर को घुमाना आदि जैसे कार्य करना...
10. कुसे गार्डी: पड़ोस में बाल रहित और अजीब लोगों को ले जाना
11. गुड़िया को ले जाना: एक महिला की तरह दिखने वाली गुड़िया को अपने साथ ले जाना और उस पर पानी छिड़कना
इस उपविभाग के अलावा, अन्य मामले भी हैं। यहां उपविभाग में उल्लिखित संस्कारों के उदाहरण दिए गए हैं:
1. प्रार्थना एवं विनती का अनुष्ठान
वर्षा प्रार्थना का पाठ करें
प्रार्थना "अस्ताघासेह" या बारिश का आह्वान करने के लिए ईरान में सभी स्थानों पर पढ़ी जाती है। यह व्यक्तिगत रूप से और समूहों में और मस्जिदों में, सामूहिक प्रार्थना स्थलों पर, रेगिस्तान में और खुली जगह पर सभी की उपस्थिति में होता है।
कुछ मामलों में, लोग अपने बच्चों और यहां तक ​​कि मवेशियों को भी अपने साथ लाते हैं। यह प्रथा है कि प्रार्थना करते समय, मवेशियों के बच्चों को उनकी माताओं से अलग कर दिया जाता है क्योंकि ऐसा माना जाता है कि वे शुद्ध और पाप से मुक्त हैं और इसलिए भगवान लोगों पर दया करेंगे और बारिश होगी।
कुछ क्षेत्रों में जब लोग कहते हैं कि अल्लाह महान है, वे बारिश के लिए प्रार्थना की प्रार्थना करने जाते हैं, तो स्थानीय मुल्ला काले झंडे के साथ उनके सामने खड़े होते हैं जैसे कि शोक मना रहे हों और कुछ मुल्ला अपने अंगरखे को अंदर और बाहर करके नंगे पैर चलते हैं एक पगड़ी.
जो लोग प्रार्थना के समय प्रार्थना करते हैं वे नंगे पैर खड़े होते हैं और अपनी टोपी उतार देते हैं। प्रार्थना के बाद वे एक गाय की बलि देते हैं और उसके मांस को अन्य व्यंजनों के साथ गरीबों में बांटते हैं।
एक अन्य जगह पर ग्रामीण गांव के पास एक झरने के पास जाते हैं और प्रार्थना पढ़ने के बाद एक भेड़ की बलि देते हैं और उसे गरीबों में बांट देते हैं। प्रार्थना के लिए कोई निर्धारित समय नहीं है और इसे सप्ताह के किसी भी दिन पढ़ा जा सकता है, हालाँकि प्राथमिकता सोमवार और उसके बाद शुक्रवार को होती है।
बारिश की प्रार्थनाओं की पुस्तक "सहिफ़ये सज्जाद्येह" में यह वर्णन किया गया है: "हे सर्वोच्च निर्माता! अपने स्वर्गदूतों को दया की आज्ञा दें ताकि हमारे प्यासे तालु को शुद्ध पानी से तृप्त किया जा सके।" बारिश के कारण खेतों और चरागाहों में प्रचुर मात्रा में गुच्छे उग आते हैं, जिससे थनों में दूध भर जाता है, जो अब दूध से रहित हो गए हैं।''
दक्षिणी ख़ुरासान क्षेत्र के क़ाएन शहर में, "बारिश प्रार्थना" नामक एक प्राचीन मस्जिद है जिसका उपयोग केवल बारिश के आह्वान समारोह के लिए किया जाता है।
कश्मीर के कुछ गांवों में, बुजुर्गों का एक समूह भेड़ के गोबर से एक कंटेनर भरता है और फिर एक घर में जाता है और कूड़े की संख्या के अनुसार विशेष बारिश की प्रार्थना करता है। जब बुजुर्ग प्रार्थना कर रहे होते हैं, तो प्रतिभागियों में से किसी को भी ऐसा शब्द बोलने का अधिकार नहीं है जो प्रार्थना नहीं है।
कश्मीर के एक अन्य गांव में, एक विशेष रात को किसान महिलाओं का एक समूह इकट्ठा होता है और चिट्ठी निकालने की रस्म के दौरान वे अपने बीच से एक व्यक्ति को चुनती हैं। इस महिला को इस तरह से एक बुजुर्ग विधवा महिला की स्कर्ट चुरानी होगी कि कोई भी नहीं समझ पाएगा। जब वह ऐसा कर लेगा, तो वह नाई को सूचित करेगा कि गुरुवार को वह सभी को चेतावनी देगा और महिलाओं को मंदिर में जाने के लिए कहेगा।
स्त्रियों ने पुकार सुनकर बड़े उत्साह से सभी घड़ों में पानी भर लिया और पवित्र स्थान की ओर चल दीं। वहां उन्होंने स्कर्ट को लकड़ी के एक टुकड़े पर रखा और जो पानी वे अपने साथ लाए थे, उसे उस पर और कब्र के चारों ओर डालकर ताबूत को धो दिया।
उस समय एक महिला कोर्सी या स्टूल पर बैठकर उपदेश देती है और बाकी लोग टूटे हुए दिल से रोते हैं। फिर वे एक समूह के रूप में हज्जत प्रार्थना के दो रकअत पढ़ते हैं और अंत में बारिश के लिए प्रार्थना करते हैं।
दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रों में बारिश का आह्वान करने के लिए अनुष्ठान का वह हिस्सा जो प्रार्थना और प्रार्थना के साथ होता है, उसे "केबल दोआ" या क़ेबल बरन कहा जाता है और एक विशेष अनुष्ठान के साथ किया जाता है।
महशहर में एक समूह चलता है, अपनी बाहों में एक मुर्गे को ले जाता है और साथ ही कुछ लोग अपने कंधों पर पुरानी भेड़ की खाल का थैला रखते हैं, अपने साथ एक बड़ा लकड़ी का मोर्टार ले जाते हैं, प्रार्थना के साथ बारिश का आह्वान करते हैं और रास्ते में वे मुर्गे की पीठ पर तब तक वार करते हैं जब तक कि वह न हो जाए। आवाज करता है; दरअसल, उनका मानना ​​है कि मुर्गे की आवाज से भी आकाश में मुर्गे की गड़गड़ाहट (गड़गड़ाहट) होती है और फिर बारिश होती है।
2-सूप तैयार करें: सूप या हलीम तैयार करें और इसे निवासियों और गरीबों के साथ साझा करें
ज्यादातर शहरों और गांवों में सूप बनाने का रिवाज अलग-अलग तरीके से होता है. यह संस्कार आम तौर पर तेक्की, इमामज़ादेह, धार्मिक स्थलों, होसेनेह, स्थानीय मस्जिदों या शहर की शुक्रवार मस्जिद के बगल में, गाँव कानात (पुलिया) के बगल में, या एक पवित्र पेड़ के आसपास होता है।
इस समारोह में सूप या हलीम के लिए आवश्यक सामग्री लोगों के सहयोग से तैयार की जाती है, सूप एक विशेष अनुष्ठान के साथ तैयार किया जाता है और प्रार्थना और कुरान पढ़कर इसे गरीबों और निवासियों के बीच बांटा जाता है। सूप खाने वाला प्रत्येक व्यक्ति बारिश होने की प्रार्थना करता है।
कुछ क्षेत्रों में, सूप का एक कटोरा मस्जिद की छत पर लाया जाता है और नाली में फेंक दिया जाता है, अन्य स्थानों पर इस भोजन में से कुछ छत पर फैला दिया जाता है क्योंकि ऐसा माना जाता है कि पक्षी इसे खाते हैं और बारिश होगी या होगी भगवान बारिश कराएंगे. घर की छत धोने के लिए.
डेलिजन शहर में, सूप को विभाजित करने से पहले, इसका कुछ हिस्सा पुलिया के उद्घाटन में फेंक दिया जाता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि सूप बनाने के लिए आवश्यक सामग्री सर्वोत्तम गुणवत्ता की होनी चाहिए।
अलग-अलग क्षेत्रों में इस सूप के अलग-अलग नाम हैं, उदाहरण के लिए करमान में इसे "सूप ऑफ होसैन", ओस्कू में "सूप ऑफ फातेमेह", तफ्रेश में "टोरमाज", काज़ेरुन में "सूप ओउ" आदि कहा जाता है।
सूप बनाने की प्रथा के उदाहरण
सुई क़ज़ान
यदि बारिश नहीं होती है, तो टोर्कमेनी के बीच "सुई क़ज़ान" नामक एक अनुष्ठान आयोजित किया जाता है। स्थानीय लोग बुधवार को भेड़ की बलि देते हैं और मस्जिद में विशेष प्रार्थना पढ़ते हैं। प्रार्थना करते समय हाथ फैलाए जाते हैं, उंगलियां नीचे की ओर होती हैं और बिजली, गरज और बारिश का आह्वान किया जाता है।
मुल्ला के साथ 40 से अधिक उम्र के लोगों के समूह में प्रार्थना करने और भोजन करने के बाद वे लोगों के घरों में जाते हैं, कविताएँ पढ़ते हैं और कुछ आटा इकट्ठा करते हैं। अगर घर के निवासियों की मनोकामना पूरी हो जाती है तो वे इस आटे से सूप बनाकर लोगों में बांटते हैं।
शिलुन या शिलान
शिलुन माज़ंदरान क्षेत्र में बारिश का आह्वान करने के लिए एक अनुष्ठान है जिसमें सभी ग्रामीण एक साथ इमामज़ादेह, मस्जिद, टेक्की या गांव के बड़े चौराहे पर या उसके बाहर या एक पवित्र पेड़ के आसपास जाते हैं, प्रार्थना करते हैं और सेय्यद (वंशज) में से एक से प्रार्थना करते हैं। पैगंबर) कुरान के ढक्कन के एक कोने को गीला कर दें या मेनबार (पल्पिट) को गुलाब जल या उसके आसन से धो लें या सेय्यद पर पानी फेंक दें।
इसके अलावा, सभी लोग दूध और चावल इकट्ठा करते हैं और उनसे कुछ जगहों पर सूप बनाते हैं, उसका सेवन करते हैं और कुछ लोग इस मान्यता के अनुसार इसे छत पर फेंक देते हैं कि इससे बारिश होती है।
3-गाय चोरी : आस-पास के गांवों से गायें चुराना
इस अनुष्ठान में जब लंबे समय से बारिश नहीं हुई है, तो देश के पश्चिमी क्षेत्रों जैसे इलम, लोरेस्तान, करमानशाह, कुर्दिस्तान और हमीदान के कुछ शहरों में, महिलाओं और लड़कियों का एक समूह चोरी का नाटक करता है। निकटवर्ती गाँव की गायें अक्सर दो गाँवों के पास के आम चरागाह से आती हैं।
दूसरे गाँवों की महिलाएँ जो तथ्यों से अवगत हैं, गाय चुराने वाली महिलाओं का सामना करने के लिए लकड़ी की छड़ी लेकर मैदान में जाती हैं और झगड़ा करने का नाटक करती हैं। अचानक कोई गारंटर के रूप में कार्य करता है और शर्त लगाता है कि वे गायों को उनके मालिक को लौटा देंगे और ऐसा करने पर बारिश होगी।
कभी-कभी चीजें इतनी आसानी से खत्म नहीं होतीं क्योंकि गायों को चुराने वाले लोग खुशी-खुशी अपने गांव लौट जाते हैं, गायों की गिनती करते हैं और उन्हें देखभाल के लिए लोगों के बीच बांट देते हैं। कुछ दिनों के बाद, गायों के मालिकों में से कुछ गाँव के मुखिया चोरी के दोषी गाँव के बुजुर्गों के पास प्रार्थना और प्रार्थना के साथ अपने जानवरों की माँग करने जाते हैं।
इन्हें इस शर्त पर लौटाया जाता है कि वे बुजुर्ग सुनिश्चित करें कि बारिश हो। वारंटी समय अनुबंध द्वारा स्थापित किया गया है लेकिन किसी भी मामले में 10 दिनों से अधिक नहीं है।
4. पूजा करना बंद करें: पवित्र घटनाओं की पूजा करना या विद्रोह का दिखावा करना बंद करें
जब विभिन्न रीति-रिवाजों के प्रदर्शन का बारिश के गिरने पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, तो अनुष्ठान किए जाते हैं जो स्पष्ट रूप से पवित्र घटनाओं की पूजा के साथ विराम हैं। वास्तव में, इन कार्यों वाले लोग विद्रोह का अनुकरण करते हैं ताकि बारिश हो।
उदाहरण के लिए, गोनाबाद (खुरासान रज़ावी क्षेत्र) में वे एक 12 वर्षीय अनाथ को क़नात के अंदर तब तक रखते हैं जब तक वह रो नहीं जाता और उसके आँसू नहर में नहीं बह जाते। उन्हें विश्वास है कि इस तरह भगवान उन पर दया करेंगे और जल्द ही बारिश होगी तोरबत-ए हेदरयेह (खुरासान रज़ावी क्षेत्र) में, महिलाओं के एक समूह ने एक बूढ़ी महिला की पैंट चुरा ली (बदसूरत और अनुचित कार्रवाई)। फिर रोटी के आटे से वे एक गुड़िया तैयार करते हैं जिसे "आटे से बनी दुल्हन" कहा जाता है और सींग और अन्य उपकरणों के साथ वे पड़ोस के बाहर कुएं की ओर जाते हैं।
वहां उन्होंने चुराई हुई पैंट आटा दुल्हन पर डाल दी और उसे कुएं में फेंक दिया। महिलाएं अगली सुबह उस स्थान पर वापस जाती हैं, अगर बूढ़ी महिला की पैंट सतह पर आ गई है तो यह संकेत है कि बारिश होगी।
एक अन्य उदाहरण यह है कि बेहबहान (खुज़ेस्तान क्षेत्र) में सूखे के दौरान, निवासियों में से एक रात के दौरान गुप्त रूप से उस स्थान के सबसे धार्मिक व्यक्ति के घर जाता है, उसकी बोतल तोड़ देता है और जमीन पर रखा सारा पानी डाल देता है।
जो आस्तिक सुबह उठता है तो उसे पता चलता है कि उसके घर में पानी की एक बूंद भी नहीं है और वह वजू भी नहीं कर सकता। फिर वह भगवान से शिकायत करता है कि वह उस पर दया करे और बारिश करा दे।
गांवों में झरनों के पानी को कीचड़ से गंदा कर दें, जो प्राचीन अनाहिता मान्यताओं और आज के हज़रत-ए-फ़ातेमे ज़हरा (अ) में पानी के मालिक के प्रति अनादर का प्रतीक है, पानी को सेयद पर छिड़कें और फेंक दें पानी में इस प्रथा के अन्य उदाहरण हैं।
बा सलाश्मक
बारिश के आह्वान के लिए टोर्कमेन का एक और अनुष्ठान "बा सलाश्माक" है जिसमें युवा लोग एक ऐसे गांव में कहर बरपाते हैं जहां कोई झरना या नदी है और स्थानीय निवासियों के बीच से किसी व्यक्ति को ले जाकर पानी में या पानी में फेंकने की कोशिश करते हैं। बाल्टी से वे उन पर पानी फेंकते हैं (नदी के लिए बलिदान का एक प्रकार का प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व)।
ऐसे में पकड़े गए व्यक्ति के साथियों को ही उसकी मदद करने और बचाने का अधिकार है।
5-"वर्षा लाने वाले" पत्थरों का सहारा: कब्रगाहों और अभयारण्यों के बगल में पत्थरों को एक विशेष स्थान पर रखना।
कुछ क्षेत्रों में कब्रगाहों और अभयारण्यों के बगल में ऐसे पत्थर हैं, जिनके बारे में प्रचलित धारणा के अनुसार, यदि उन्हें एक विशेष स्थान पर रखा जाए, तो बारिश होती है।
उदाहरण के लिए, सारेन (अर्देबिल क्षेत्र) के पास एक गाँव में एक अभयारण्य के बगल में एक बड़ा पत्थर है जिसे लोग लंबे समय तक सूखे की अवधि के दौरान बारिश होने की प्रतीक्षा में नदी में फेंक देते हैं।
यदि बारिश होती है, तो विशेष समारोहों के साथ पत्थर को वापस उसके स्थान पर रख दिया जाता है। अन्य उदाहरण कड़कन (खोरासन रज़वी क्षेत्र) में पाए जाते हैं, जहां एक पहाड़ पर स्थित "पीर याहु" अभयारण्य के बगल में, एक बड़ा सफेद पत्थर है, जिसे लोग बारिश के सूप की रस्म निभाते समय थोड़ा सा हिलाते हैं और फिर प्रार्थना करते हैं और आह्वान करते हैं। बारिश या बख्तियारी क्षेत्र में और गर्मियों और सर्दियों के निवास के बीच विभाजन रेखा में, शाह कुतब अल-दीन नामक एक मकबरा है जो लोगों द्वारा बहुत पूजनीय है। इस मंदिर के बगल में 3 बेलनाकार पत्थर हैं और प्रत्येक के सिरे पर एक छोटा सा खोखला देखा जा सकता है।
जब सूखा पड़ता है, तो लोग इन पत्थरों के पास, जिनके बारे में उनका मानना ​​है कि बारिश लाते हैं, गाय और भेड़ की बलि देकर वे बारिश के लिए प्रार्थना करते हैं।
6-जादू छुड़ाना: बारिश को बांधने वाले बंधन से मुक्त करने के लिए रस्सी में आग लगाने जैसे जादू का प्रयोग
जादू को ख़त्म करने में या बारिश को उसे बांधे हुए बंधन से मुक्त कराने में, जादू के तत्व भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के लिए, लोरेस्तान (फ़ार्स क्षेत्र) में "बस्तान-ए चेहेल कचलान (अर्थात: 40 गंजे पुरुषों को बांधना) अनुष्ठान होता है जिसमें रात में कुछ लड़कियां इकट्ठा होती हैं और उनमें से एक रस्सी लेती है, बीच में बैठती है और प्रत्येक लड़कियाँ अपने ही गाँव या अन्य गाँवों के निवासियों में से कुछ गंजों का नाम लेती हैं, बशर्ते कि वे ज्ञात हों।
लड़की प्रत्येक गंजे के नाम के अनुसार हाथ में रस्सी लेकर रस्सी बांधती है और फिर लड़कियों में से एक ईर्ष्यालु बूढ़ी औरत के घर से एक जग चुरा लेती है। फिर गाँठ बाँधने वाली लड़की एक छत पर जाती है जिसकी छत किबला (मक्का की दिशा) की ओर होती है और शब्द कहते हुए रस्सी को जलाती है, उस पर जग से पानी डालती है और अंत में जग को तोड़ देती है।
दरअसल, ऐसा माना जाता है कि ऐसा करने से वर्षा का योग भंग हो जाता है। जहरोम (फ़ार्स क्षेत्र) में "40 गंजों को बांधने" जैसी ही एक प्रथा है, अंतर केवल इतना है कि रस्सी में आग लगाने के बाद, उसकी राख को एक चुराए हुए कंटेनर में फेंक दिया जाता है, जिसे किबला के सामने नाली से बांध दिया जाता है। या वे इसके नीचे से गुजरते हैं जबकि फासा (फ़ार्स क्षेत्र) में रस्सी की राख बहते पानी में बहा दी जाती है।
चुगाम गांव में (गिलान क्षेत्र) 7 गंजों के नाम के अनुसार रस्सी में 7 गांठें बनाकर उन्हें पेड़ से बांध देते हैं, फिर गंजों को पीटने की नियत से रस्सी को लकड़ी के डंडे से पीटते हैं। मकलावन गांव में (गिलान क्षेत्र), वे एक प्रकार के पेड़ की छाल पर गंजे का नाम लिखते हैं और उसे दूसरे पेड़ पर लटका देते हैं।
शहरे कोर्ड (चहार महल और बख्तियारी क्षेत्र) में 40 गंजे लोग अपने नाम के अनुसार लकड़ी के 40 टुकड़ों को रस्सी से बांधते हैं, फिर रस्सी को दीवार पर लटकाते हैं और छड़ी से लकड़ी के टुकड़ों को पीटते हैं। एक व्यक्ति गारंटी देता है कि गंजे को नहीं पीटा जाएगा और वादा करता है कि कुछ दिनों में बारिश होगी।
मसजिद सोलेमान (खुरासान क्षेत्र) में गंजे का नाम एक चादर पर लिखा जाता है और इसे एक पेड़ पर लटका दिया जाता है और ऐसा करने पर यह माना जाता है कि कुछ दिनों के बाद बारिश होगी।
केशम द्वीप (होर्मोज़्गान क्षेत्र) के लोग सूखे को भाग्य और दुर्भाग्य से उत्पन्न मानते हैं जो पेरी के माध्यम से पुरुषों को नुकसान पहुंचाता है और इसे रोकने के लिए बलि किए गए जानवर के मांस से तैयार भोजन का एक हिस्सा लोगों को देने के लिए लिया जाता है। पेरी और मस्जिद के प्रांगण के एक कोने में रख दिया गया। वे इस भोजन में नमक नहीं डालते क्योंकि उन्हें यकीन है कि पेरी को नमक पसंद नहीं है; इसी क्षेत्र में काले लोग शहर से बाहर जाते हैं, बिना नमक के भोजन तैयार करते हैं और वहां वे इसे जमीन पर उन प्राणियों के लिए डालते हैं जिन्होंने बारिश को छोड़ने के लिए बाध्य किया है।
मरे हुए गधे की खोपड़ी को जलाना और राख को नहर या बहते पानी में बहा देना, कागज और पत्थर पर लिखकर पेड़ पर लटका देना या पानी में फेंक देना, किसी सरकारी आदमी के घर से जग चुरा लेना या वह जो लाशों को धोता है, भविष्यवक्ता और द्रष्टा या यहां तक ​​कि कब्रिस्तान में मृत खच्चर की खोपड़ी को दफनाना आदि... ये अन्य कार्य हैं जो बारिश के जादू को भंग करने के लिए किए जाते हैं।
7- गधे के साथ बारिश का आह्वान: गधे को स्नेह और ध्यान दें, उसका श्रृंगार करें और उसे कीमती कपड़ों और गहनों से सजाएं।
उस व्याख्या के विपरीत, जिसके अनुसार गधे की खोपड़ी का उपयोग बुरी ताकतों की सहायता के रूप में किया जाता है, बारिश के आह्वान के कुछ ईरानी अनुष्ठानों में, बारिश लाने वाली ताकतों के सहायक के रूप में जीवित गधे पर विशेष ध्यान दिया जाता है।
उदाहरण के लिए अनारक (एस्फहान क्षेत्र) में एक गधे को कोहल (सुरमे से प्राप्त) और लाल पाउडर से बनाया जाता है, इसे कीमती कपड़ों और गहनों से सजाया जाता है; फिर एक समूह के रूप में वे उसे एक पहाड़ पर ले जाते हैं, वहां वे नृत्य करके जश्न मनाते हैं और फिर वे गांव लौट आते हैं और उसे गली में घुमाते हैं; अंततः वे पहले से तैयार बारिश का सूप गरीबों के साथ बांटते हैं।
कश्मीर (खुरासान रज़ावी क्षेत्र) में वे गधे के गले में रंगीन रूमाल बाँधते हैं और गधे पर सवार व्यक्ति डफ बजाता है; यहाँ तक कि युवा स्थानीय लोग भी, नाचते और गाते हुए तालियाँ बजाते हुए, उसे घेर लेते हैं और उसे हम्माम में ले जाते हैं।
यहां वे जानवर के सिर पर पानी फेंकते हैं और फिर भी नाचते और गाते हुए गांव कनात में वापस जाते हैं और गधे को फिर से धोते हैं। दिलचस्प बात यह है कि साथ ही वे मरे हुए गधे की खोपड़ी को भी जला देते हैं जिस पर कोई श्राप लिखा होता है।
डेज़फुल (खुज़ेस्तान क्षेत्र) में एक सफेद गधे को एक मंदिर के बगल में ले जाया जाता है और उसके पैर बांध दिए जाते हैं। एक व्यक्ति जिसके पास चाकू है वह उसे मारने का नाटक करता है लेकिन तभी कोई व्यक्ति आता है जो गधे को गारंटी देता है कि, उदाहरण के लिए, तीन दिनों के बाद बारिश होगी।
कुछ क्षेत्रों में गधे के स्थान पर गाय का उपयोग किया जाता है और उसे आभूषणों से सजाया जाता है।
8- अटकल: आशावाद और दैवीय कार्यों और शगुन की पूर्ति
सामाजिक तंत्रों में से एक जो कठिन परिस्थितियों में कठिनाइयों का सामना करने की सुविधा प्रदान करता है वह आशावाद और अच्छी भविष्य की स्थितियों की प्रत्याशा है। सूखे की अवधि के दौरान ईरान के कुछ क्षेत्रों में, दैवीय व्यवहार और संकेतों का कार्यान्वयन व्यापक है; उदाहरण के लिए जहरे गांव (फ़ार्स क्षेत्र) में जब बारिश आने में देर हो जाती है, तो लोग शनिवार की रात को घरों के दरवाज़ों पर छिपकर बातें करते हैं और यह एक प्रकार की भविष्यवाणी है।
ऐसा करने के लिए, लोग तीन घरों के दरवाजे पर सुनना शुरू करते हैं, अगर अंदर बारिश, पानी या दूध की बात होती है, तो उनके अनुसार बारिश होगी, अगर इसके बजाय भूख और प्यास की बात होती है, तो इसे सूखे के बढ़ने के रूप में समझा जाता है। और बारिश की कमी.
नीशाबुर (खुरासान रज़ावी क्षेत्र) में, "चूली फ़ज़क" संस्कार के अंत में, बच्चे घर-घर जाकर एकत्र किए गए भोजन को ढेर करते हैं। खाने के रंग को ध्यान में रखते हुए लोग गिरती बर्फ और बारिश की अलग-अलग व्याख्या करते हैं।
यदि बर्तन अधिकतर सफेद हैं, तो यह संकेत है कि बर्फबारी होगी, यदि वे अधिकतर पीले और सुनहरे हैं, यानी गेहूं और जौ के रंग की तरह, तो यह निश्चित है कि भारी बारिश होगी।
दूसरी जगह लोग एक प्रकार की रोटी बनाते हैं जिसके एक तरफ वे अपनी उंगली से निशान बनाते हैं और उसे पहाड़ की चोटी से पहाड़ के नीचे बहने वाले झरने के पानी में फेंक देते हैं; यदि यह रोटी चिन्ह के किनारे पानी में गिरेगी तो वर्षा अवश्य होगी, अन्यथा एक निश्चित अवधि तक वर्षा नहीं होगी।
सब्ज़ेवार (ख़ुरासान रज़वी क्षेत्र) में लोग गधे का सिर जलाकर एक हृष्ट-पुष्ट आदमी चुनते हैं जिसकी आँखों पर पट्टी बाँध दी जाती है और उसे एक छड़ी दी जाती है; फिर इसे 3 बार अपने चारों ओर घुमाया जाता है; अपनी आँखें बंद करके उसे गधे का सिर ढूंढना चाहिए और छड़ी से उस पर तीन बार जोर से मारना चाहिए; यदि इन प्रहारों के कारण जानवर का सिर नदी में गिर जाता है तो यह इस तथ्य के आधार पर एक अच्छा संकेत है कि 3-4 दिनों के बाद बारिश होगी, अन्यथा सूखा जारी रहेगा।
9-ताबूतों और बैनर को इधर-उधर ले जाना: ताबूतों को इधर-उधर ले जाना, उन्हें धोना और बैनर को घुमाना जैसे कार्य करना
ताबूतों को इधर-उधर ले जाना, उन्हें धोना और बैनर घुमाना ऐसे कार्य हैं जो बारिश बुलाने वाले अन्य रीति-रिवाजों का हिस्सा हैं जो समान तरीकों से होते हैं। उदाहरण के लिए, शहर-ए गेराश (फ़ार्स क्षेत्र) में महिलाओं और पुरुषों के एक समूह के पास एक ताबूत में 8 से 10 साल का बच्चा फैला हुआ है; इसके ऊपर एक सफेद कपड़ा रखा जाता है, ताबूत को कंधों पर लादा जाता है और लोग बारिश का आह्वान करने वाला गीत गाते हुए शहर से बाहर जाते हैं।
फ़िरदौस (दक्षिणी खुरासान क्षेत्र) में चार अविवाहित लड़कियाँ अपने कंधों पर एक ताबूत लादकर नहर के सामने ले गईं, उसे तब तक वहीं रखा जब तक कि पानी ताबूत के नीचे से न गुजर जाए, यह एक प्रथा है जिसे तबरीज़ में बुजुर्ग लोग ताबूत ले जाकर निभाते हैं। एक झरना या इस्फ़हान (फ़ार्स क्षेत्र) में पुरुषों का एक समूह, जिसमें शहर का एक मुल्ला भी शामिल है, जिसने अपने कंधों पर एक अंदर-बाहर अंगरखा रखा है, ताबूत को अपने कंधों पर लादता है और झांझ, ड्रम, तुरही और बजाता है। मानक वह बारिश का आह्वान करते हुए एक कविता सुनाते हुए शहर की सामूहिक प्रार्थना स्थल की ओर जाता है;
इसके अलावा शुश्तर (खुज़ेस्तान क्षेत्र) में "मक़ाम होसैन" मकबरे में एक ताड़ का पेड़ है और सूखे की अवधि में और बारिश का आह्वान करने के लिए महिलाओं का एक समूह वहां जाता है, इसे अपने कंधों पर लादता है और दूसरे इमामज़ादेह की ओर जाता है।
बैनर को घुमाना, जिसका ईरान में एक लंबा इतिहास है और लोगों के धार्मिक व्यवहार को प्रतिबिंबित करता है, जैसे कि ताबूत को चारों ओर ले जाने की प्रथा, विभिन्न परंपराओं के साथ होती है। उदाहरण के लिए, खुरासान के कुछ क्षेत्रों में, बच्चों के एक समूह के बीच, एक को "शिक्षक" के रूप में चुना जाता है जो अपने कंधों पर मानक रखता है; अन्य लोग भी उसके पीछे-पीछे बारिश के लिए कविताएँ सुनाते हुए लोगों के घरों की ओर जाने लगे।
वे कुछ भोजन इकट्ठा करते हैं जिससे वे सूप तैयार करते हैं जिसे वे एक-दूसरे के साथ और दूसरों के साथ साझा करते हैं। एक अन्य स्थान पर वे लकड़ी का एक लंबा टुकड़ा लेते हैं और इसे कपड़े के 40 टुकड़ों के साथ लपेटते हैं और इसे "आलम-ए चल घिस" (40-लट वाला बैनर) कहते हैं और लोग बारिश का आह्वान करने के लिए कविताएं पढ़ते समय इस बैनर को घुमाते हैं।
गिलान क्षेत्र के कुछ क्षेत्रों में "आलम बंदी" और "आलमवासिनी" (बैनर खोलना) नामक एक अनुष्ठान केवल सूखे के समय और बारिश के अनुरोध के उद्देश्य से होता है।
10-कुसेगार्डी: बाल रहित और विशेष लोगों को आस-पड़ोस में इधर-उधर दौड़ाना
कुसेगार्डी या कुसेगेलिन या कुसे बरनेशाटन सबसे पुराने और सबसे विविध अनुष्ठानों में से एक है जो ईरान में व्यापक था और आशीर्वाद और बारिश के अनुरोध से जुड़ा हुआ था। ईरान के कई इलाकों में जैसे आज़रबाइजान, अर्देबिल, ज़ंजन, कुर्दिस्तान, हमीदान और अरक ​​में आशीर्वाद, पशुधन की उर्वरता में वृद्धि और बारिश का अनुरोध करने के लिए कुसे, कुसा, कुसेचुपन्हा और कुसे और नघालदी नाम से एक अनुष्ठान होता है।
यहां हम इनमें से कुछ संस्कारों का उल्लेख कर रहे हैं:
हेल ​​हेल कुसे
हेल ​​हेले कुसे या कुसे गार्डानी, बख्तियारी के बीच बारिश का आह्वान करने की एक रस्म है। यह संस्कार पुरुषों द्वारा शुष्क मौसम में रात में किया जाता है। एक व्यक्ति जिसके पास आमतौर पर सभी कुसे गर्दनी अनुष्ठानों का पूर्व अनुभव होता है, उसे बाल रहित चुना जाता है और उसे एक राक्षस की तरह बनाया जाता है, उसका चेहरा काला कर दिया जाता है, उसके सिर पर दो सींग रखे जाते हैं, उसे बदसूरत कपड़े पहनाए जाते हैं और उसके चारों ओर गर्दन को एक बड़े बोल्ट पर लटका दिया गया है। फिर, कुछ पुरुष और युवा उसके पीछे-पीछे चलते हैं और घरों और तंबुओं के दरवाज़ों की ओर बढ़ते हैं। यात्रा के दौरान और रात के अंधेरे में, वे एक गाना गाते हैं जो बोल्ट बजने की आवाज़ से मेल खाता है।
घर के निवासी आटे का कटोरा, कोई अन्य उपहार या कुछ पैसे लेकर आते हैं और समूह को देते हैं, ज्यादातर मामलों में यह थोड़ा आटा होता है। उपहारों को एक लिफाफे में रखा जाता है जो एक साथी के कंधे पर होता है। इस समय परिवार के सदस्यों में से एक ने समूह पर पानी का कटोरा फेंककर उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया।
एकत्रित आटे से एक बड़ी रोटी तैयार की जाती है जिसमें पहले से एक लाल मनका रखा जाता है। रोटी को सदस्यों के बीच विभाजित किया जाता है, जो लाल मनके को छूता है उसे नकली और प्रतीकात्मक तरीके से पीटा जाता है जब तक कि कोई बड़ा गारंटर के रूप में कार्य नहीं करता है। प्रार्थना पढ़ने के बाद, वह भगवान से प्रार्थना करता है कि वह इन लोगों के सामने अपनी प्रतिष्ठा न खोए और बारिश का आशीर्वाद दे।
कोल अली कुसे
चाहर महल और बख्तियारी क्षेत्र में, बारिश का आह्वान करने के लिए, एक बाल रहित व्यक्ति को चुना जाता है (दाढ़ी और मूंछ के बिना) जिसे दाढ़ी और मूंछें दी जाती हैं, उसके सिर पर चमड़े का एक बड़ा बैग भी रखा जाता है, उसे ढीले कपड़े पहनाए जाते हैं और कंधे पर ले जाने के लिए एक बैग दिया.
फिर कई लोग इसे लेते हैं और एक समूह के रूप में घरों के दरवाजे पर जाते हैं और बारिश के लिए कविताएँ सुनाने लगते हैं। घर या तंबू का मालिक उनके सिर पर पानी फेंकता है और उन्हें कुछ आटा या अनाज देता है।
यह सिलसिला रात तक चलता रहता है. फिर एकत्रित आटे से रोटी बनाई जाती है जिसके अंदर लकड़ी का एक छोटा सा टुकड़ा भी छिपा होता है। जब रोटी को समूह की उपस्थिति में खाने के लिए विभाजित किया जाता है, तो जिस व्यक्ति को लकड़ी मिलती है उसे ले लिया जाता है और तब तक पीटा जाता है जब तक कि कोई व्यक्ति नहीं आ जाता जो उसके लिए प्रतिज्ञा करता है और कहता है कि, उदाहरण के लिए, एक निश्चित दिन में बारिश होगी। यदि निर्धारित दिन तक बारिश नहीं होती है, तो गारंटर को तब तक पीटा जाता है जब तक कि कोई अन्य व्यक्ति उसकी जगह लेने के लिए नहीं आ जाता। यह बात बारिश होने तक जारी रहती है।
शाह बरुण (द रेन किंग)
बाफ्ट, करमन में सूखे के दौरान किसानों ने एक व्यक्ति को "बारिश के राजा" के रूप में चुना, जो उसी नाम के अनुष्ठान को पूरा करने के लिए जिम्मेदार था। वे आम तौर पर ऐसे व्यक्ति को चुनते थे जो बचपन में पानी में गिर गया था और बच गया था। वर्षा राजा ने अपने लिए एक मंत्री भी चुना और अन्य किसानों को उसका सैनिक माना गया।
वर्षा राजा ने एक लंबी चमड़े या कागज की टोपी, एक अंदर-बाहर का लबादा, भेड़ की हड्डियों और पसलियों से बना एक कंधे का पट्टा, और उसके गले में गाय और चामो के सींग पहने थे। उसने दाहिनी ओर एक छलनी और बाईं ओर एक बड़ी लंबी हड्डी लटका दी और हाथ में तलवार ले ली: फिर उसने अपने चेहरे को आटे से सफेद और अपने गालों को कालिख से काला कर लिया।
उसके सैनिकों ने उसे एक सिंहासन पर बैठाया जिसे वे अपने कंधों पर उठाए हुए थे और रात में वे उसे गलियों में घुमाते थे; उनके साथ वाद्य यंत्रों और ढोल के साथ एक समूह भी था। वर्षा राजा ने रास्ते में बारिश का आह्वान करते हुए कविताएँ सुनाईं और प्रत्येक हेमिस्टिच के बाद लोगों ने इन कविताओं के कुछ हिस्सों को दोहराया।
इस संस्कार की पहली रात को ये लोग किसी भी घर में पहुंचे, मालिक ने उन पर पानी छिड़का, दूसरी रात को बारिश के राजा के सैनिकों ने प्रत्येक घर में उन्हें एक या दो शाखाएं दीं, तीसरी रात को प्रत्येक घर के निवासियों ने घर ने खाने के लिए कुछ आटा, अनाज, पैसे या कुछ और दिया।
यदि इन तीन रातोंमें वर्षा हुई, तो सब आनन्दित हुए; अन्यथा उन्होंने लोगों के उपहारों से एक प्रकार की रोटी तैयार की और उसमें एक मनका रखा और इसे लोगों के बीच बांट दिया। जिस किसी को भी मनका मिला उसे पापी और बारिश की कमी के लिए जिम्मेदार मानकर एक पेड़ से बांध दिया गया और तब तक बुरी तरह पीटा गया जब तक कि एक बुजुर्ग नहीं आ गया और उसका गारंटर नहीं बन गया, और वादा किया कि जल्द ही बारिश होगी।
यदि निर्दिष्ट दिन के भीतर बारिश नहीं हुई, तो पापी या उसके जमानतदार को फिर से पेड़ से बाँध दिया गया और पीटा गया। बाफ़्ट शहर में इस संस्कार को "लुक बाज़ी" कहा जाता है और जो पात्र किसी अन्य व्यक्ति के साथ जाता है उसे "ज़ान-ए लुक" कहा जाता है।
अलग-अलग नामों से, समान सिद्धांतों के साथ, लेकिन कपड़ों, औजारों, विभिन्न पात्रों में अंतर और यहां तक ​​कि प्रतीकात्मक गुड़िया और घोड़े जैसे चौपायों के उपयोग के साथ कुसे गार्डानी संस्कार हमेशा एक समान होता है; अन्य क्षेत्रों में भी इसे सरल तरीके से या अधिक विस्तृत तरीके से किया जाता है।
कुसे गर्दनी संस्कार और रोटी या हलवा बनाना, जो इसका एक हिस्सा है, कुछ क्षेत्रों में दो स्वतंत्र संस्कारों में बदल गया है और प्रत्येक अपने आप होता है और यहां तक ​​कि पूर्व में भी, विशेष रूप से मध्य, दक्षिणी और पूर्वी हिस्सों में। खुरासान, वर्षा राजा का चरित्र एक आदमी की शक्ल वाला एक बिजूका है जिसे कंधों पर ले जाया जाता है और अनुष्ठान किया जाता है। बारिश का आह्वान करने के अनुष्ठान के हिस्से के रूप में, इन क्षेत्रों में मनके की परंपरा को भी संरक्षित किया गया है।
हबरसे
कोहगिलुयेह क्षेत्र में क्रेता अहमद लोग और क्रेता अहमद बारिश की प्रार्थना को "हबरसे" कहते हैं। जब काफी समय तक बारिश नहीं हुई और लोग खुद को पानी की कमी से जूझने लगे तो रात होते ही हर गांव से बड़ी संख्या में लोग एकत्र हो जाते हैं, हर कोई अपने हाथ में पत्थर के दो टुकड़े लेता है और एक समूह के रूप में वे अपने रास्ते पर निकलते हैं और साथ में पत्थरों को पीटते हुए वे बारिश का आह्वान करने के लिए एक कविता पढ़ते हैं।
वे प्रत्येक घर के दरवाजे पर जाते हैं और लोग उन पर पानी का कटोरा फेंकते हैं और वे एक और कविता पढ़ते हैं; एकत्रित आटे से वे एक आटा तैयार करते हैं और उसमें तीन कंकड़ डालते हैं, फिर उस आटे से वे एक रोल बनाते हैं और लोग स्वेच्छा से इसे लेते हैं। जो व्यक्ति आटे का प्रभारी है वह जानता है कि कंकड़ वाला रोल किसे मिला। इसलिए वह इसे उजागर करता है और आसपास के लोगों को इसकी जांच करने के लिए रोल देता है क्योंकि उनका मानना ​​​​है कि यह इस व्यक्ति की गलती है कि अब तक बारिश नहीं हुई है।
फिर वे उसे पीटना शुरू कर देते हैं जब तक कि एक या दो भरोसेमंद लोग गारंटी नहीं देते और वादा नहीं करते कि निर्धारित समय (3 से 7 दिन) में बारिश होगी। इसलिए वे उसे छोड़ देते हैं, अगर इस दौरान बारिश नहीं होती है तो वे गारंटर ले लेते हैं और उसे भी तब तक पीटते हैं जब तक कोई तीसरा व्यक्ति आकर उसकी जगह नहीं ले लेता।
यह घटना बारिश होने तक इसी प्रकार जारी रहती है।
11- गुड़िया को चारों ओर ले जाना: गुड़िया को महिला के आकार में लेकर चारों ओर घूमना और उस पर पानी छिड़कना
बारिश के लिए प्रार्थना करने के व्यापक रिवाजों में से एक यह है कि महिलाएं और लड़कियां, बारिश का आह्वान करने के लिए, एक महिला की शक्ल वाली गुड़िया बनाती हैं और कुछ मामलों में ये या बच्चे इसे "अटालू" के रूप में लेते हैं, घरों के दरवाजे पर जाते हैं और बारिश का आह्वान करने के लिए कविताएँ सुनाते हुए, वे लोगों से पूछते हैं कि उन्हें क्या चाहिए। प्रत्येक घर के निवासी गुड़िया पर पानी फेंककर बच्चों को जो कुछ भी माँगते हैं वह देते हैं।
बच्चे या तो इन खाद्य पदार्थों जैसे आटा, तेल, गेहूं या चावल का उपयोग उस जिम्मेदार व्यक्ति की पहचान करने के लिए करते हैं जिसे वे बारिश की कमी का कारण मानते हैं, या इस उद्देश्य से कि जल्द ही बारिश होगी, वे इसे जरूरतमंदों के बीच बांट देते हैं; प्रदर्शन की गुणवत्ता के दृष्टिकोण से, इस अनुष्ठान में कुसे के साथ कई समानताएं हैं।
विभिन्न क्षेत्रों में इन गुड़ियों के अलग-अलग नाम और रूप हैं, उदाहरण के लिए यज़्द और करमान के कुछ शहरों में, उन्हें "गेशनिज़", "गेश्निज़ु" या "गोल-ए गेशनिज़ू" कहा जाता है; अन्यत्र "शाह बरुण", "केमचेगेलिन", "अरूस-ए केमचे", "बुके वरानेह", "अरूस-ए बरान", "जमजमेह (केमचे) खातुन", "डोडु", "सुगेलिन" और "येग्मुर्गेलिन"।
केमचे गेलिन और केमचे खातुन
यह नाट्य रिवाज ईरान के विभिन्न क्षेत्रों जैसे कि गिलान और क़ज़्वीन क्षेत्रों में व्यापक है और बच्चों द्वारा इसका मंचन किया जाता है; इनमें से एक के हाथ में "केमचे" या लकड़ी की बड़ी करछुल है। बच्चे डिपर को गुड़िया के कपड़े पहनाते हैं और इसे केमचे गेलिन (अरुस-ए बरान, बारिश की दुल्हन) कहते हैं। बच्चों में से एक इसे हाथ में लेता है और दूसरों के साथ मिलकर अरुस-ए केमचे गीत गाते हुए और बारिश का आह्वान करते हुए, उपहार लेने के लिए घरों में जाता है।
प्रत्येक घर में, मालिक गुड़िया पर पानी की एक बाल्टी या कटोरा फेंकता है और बच्चों को कुछ फलियाँ, खाने के लिए कुछ या कुछ पैसे देता है। अंत में, बच्चे जो कुछ इकट्ठा करते हैं उससे एक सूप तैयार करते हैं और इसे आपस में और जरूरतमंदों के बीच बांटते हैं।
यह संस्कार ईरान के अन्य क्षेत्रों में भी समान पहलुओं और नामों के साथ होता है, आमतौर पर इन सभी संस्कारों में बारिश का आह्वान करने के लिए एक समूह गीत गाया जाता है।
बारिश को बुलाने के लिए गुड़िया
इस देश के हर हिस्से में बारिश के लिए अनुरोध करने के रीति-रिवाजों के अलग-अलग रूप हैं, लेकिन कुछ क्षेत्रों में बारिश से संबंधित प्रार्थनाओं में विभिन्न आकृतियों की गुड़िया निश्चित तत्व हैं; उनमें से कुछ इस प्रकार हैं:
-अटालू
अटालु एक पारंपरिक छद्म गुड़िया का नाम है जो बिरजंद में बारिश का आह्वान करने के लिए बनाई जाती है। इस गुड़िया का दूसरा नाम अटालु मटालु है। खुरासान बोली में अटालु का अर्थ है वह व्यक्ति जो साधारण कपड़े पहनता है और धोता नहीं है। इन क्षेत्रों में इस गुड़िया को बनाने के बाद गाँव में घुमाया जाता है और बारिश का आह्वान करने के लिए कविता पढ़ी जाती है।
बुके वरानेह
कुर्द बोली में बुके वरान का अर्थ है बारिश की दुल्हन। कुर्द बच्चे बारिश की भीख मांगने और एक अनोखे पारंपरिक प्रदर्शन और गुड़ियों में भाग लेने के लिए इस गुड़िया का निर्माण करते हैं। बुके वारानेह विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग कविताओं और अनुष्ठानों के साथ होता है।
चूली क़ज़ाक
फ़िरदौस शहर में बारिश की गुड़िया को चुली कज़ाक कहा जाता है। बच्चों द्वारा गुड़िया को हाथ में लेकर खेतों और गलियों की ओर चलने, कविताएं सुनाने का रिवाज है और कभी-कभी वे घरों की ओर जाते हैं और जमींदार से खाने के लिए चीजें लेते हैं जैसे: चना, किशमिश और फलियां। कुछ शहरों में विधवा महिलाएं भी इस रस्म को अपने तरीके से निभाती हैं।
अंत में बच्चे गुड़िया पर पानी फेंकते हैं और कभी-कभी उसका सिर पानी में डुबाकर यह संकेत देते हैं कि भगवान उन्हें निराश नहीं करेंगे और बारिश होगी।
कटरा गिशे
कटरा गिशे गुड़िया गिलान क्षेत्र में लकड़ी की करछुल से बनाई जाती है और इस क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रों में इसके नाम हैं जैसे: कटरा गेलिन, कटरा गिशे, टोर्क लेइली और कुकू लेइली।
बच्चों ने बारिश की दुल्हन को गाँव की गलियों में घुमाया और उसके लिए कविताएँ सुनाईं, जिनमें बारिश के लिए अनुरोध और लोगों के कठिन जीवन का वर्णन शामिल था। वे गाते हुए सभी गाँवों में घूमे और प्रत्येक घर से उन्हें थोड़ा सा चावल, खाने के लिए कुछ और एक कंटेनर मिला और जब वे एक चौराहे पर पहुँचे तो उन्होंने एक साथ खाना बनाया और खाया।
बर्तन तो वापस कर दिए गए, लेकिन जिस स्लेटेड चम्मच और लकड़ी के चम्मच से उन्होंने गुड़िया बनाई थी, उसे बारिश आने तक उसके मालिक को नहीं लौटाया।
चूली चघल
चुली चघल, रेन डॉल, सरू की लकड़ी से बना एक कोलंडर या स्कीमर है जिसे सब्ज़ेवर के गांवों और पश्चिमी खुरासान के इलाके में बच्चे बारिश का आह्वान करने के लिए पहनते हैं और कविताएँ सुनाते हैं: इसे बनाया गया था और अक्सर धार्मिक अनुष्ठानों में इसका उपयोग किया जाता था बहुत कुछ जो प्रतिरोधी हो गया है, ऐसा कहें तो चघल। सब्ज़ेवार की स्थानीय बोली में बारिश के लिए प्रार्थना करना एक पारंपरिक रिवाज या प्रकार की प्रार्थना है।
बच्चे ज्यादातर गुड़िया को सैय्यदों या पैगंबर (स) के नाम वाले लोगों, इमाम अली, हजरत-ए-फतेमे, इमाम हसन और इमाम होसैन के घरों में ले जाते थे और वे उस पर पानी फेंकते थे और बच्चों को अनाज देते थे। आटा और अन्य मिठाइयाँ।
रेगिस्तान में बारिश के लिए प्रार्थना का अनुष्ठान
यह देखते हुए कि ईरानी पठार सूखा है और पानी कम है, इसके निवासियों की मुख्य समस्याओं में से एक पानी प्राप्त करना है और यही तथ्य बारिश के अनुरोध के लिए अनुष्ठान करने का कारण रहा है। ये अलग-अलग होते हैं जैसे: छज्जों के नीचे कैंची रखना, घरों की खाई में फावड़े को उल्टा डालना, 7 या 40 गंजों के नाम लिखना और रस्सी में गांठ बांधकर छज्जों से लटकाना और एक में लटका देना। अनुष्ठान "केमचे गेलिन" और "अरुसी-ए क़नात" जैसे समूह।
अरुसी-ए क़नात
लोकप्रिय मान्यताओं में कानात या तो पुरुष या महिला हैं, इसलिए ईरान के कुछ क्षेत्रों में अराक, तफ्रेश, मलयेर, तुयसेरकान, महल्लत, खोमेन, गोलपेयगान, डेलिजन, चाहर महल, एस्फहान, दामघान, शाहरूद, यज़्द और शाहरे कोर्ड के गांव शामिल हैं। , जब क़नात पानी की कमी होती है, तो वे उन्हें मिलाते हैं। साल में एक बार वे अपने शरीर को कनात में धोते हैं और उसमें तब तक तैरते हैं जब तक कि बह गया पानी वापस नहीं आ जाता।
कनात के विवाह अनुष्ठान में, एक बूढ़ी औरत, एक विधवा या एक युवा लड़की को चुना जाता था और उसे दुल्हन के रूप में तैयार किया जाता था, घोड़े पर बैठाया जाता था और नाचते-गाते हुए वाद्ययंत्रों और ढोल के साथ पानी की ओर ले जाया जाता था।
जल के बगल के अधिकारी ने दोनों के बीच विवाह का अनुबंध कराया और फिर लोगों ने महिला को उसके नग्न शरीर को जल को सौंपने के लिए अकेला छोड़ दिया। चूंकि क़नात की दुल्हन को शादी करने की अनुमति नहीं थी, इसलिए क़नात के मालिक या क्षेत्र के लोगों ने उसे आर्थिक रूप से समर्थन देने और गेहूं जैसी बुनियादी ज़रूरतों की गारंटी देने का वचन दिया और बदले में महिला ने निर्धारित समय पर अपने शरीर को सौंपने का वादा किया। पानी में स्नान करना या स्नान करना और यहां तक ​​कि ठंड के मौसम में भी महिला उस पानी में स्नान करती थी।
ऊपर वर्णित मामलों के अलावा, कुछ अन्य मामले भी थे और अभी भी हैं जो सभी स्थानों पर कम ध्यान आकर्षित करते हैं, उदाहरण के लिए: महिलाओं और पुरुषों के बीच रस्सी खींचने की प्रतियोगिता (यदि महिलाएं जीत गईं तो बारिश होगी), दरवेशों का सहारा लेना और उनसे खेलने और गाने का अनुरोध करना, बच्चे घरों के सामने पत्थर के दो टुकड़े रगड़ना और रोटी बनाने के लिए आटा माँगना, मस्जिद में 40 लोगों द्वारा कुरान पढ़ना, मृत व्यक्ति के हाथ में जड़ी-बूटियों का गुलदस्ता रखना या दफनाते समय हरी घास, एक बूढ़ी औरत द्वारा एक प्राचीन कब्र में लोहे की छड़ घुसाना और 7 से 8 साल की लड़की द्वारा उसे बाहर निकालना, मृतक के ताबूत में एक छोटी लड़की द्वारा कील ठोंकना आदि। .