ईरान की कला का इतिहास

सबसे पहले भाग

पूर्व-इस्लामिक ईरान की कला

ईरान का पठार

Il देश का क्षेत्र जिसे आज भी ईरान के नाम से जाना जाता है, सदियों से इसमें महत्वपूर्ण संशोधन और बदलाव हुए हैं, सीमाओं से शुरू होकर, अतीत में खराब परिभाषित और किसी भी मामले में आज से अलग। भौगोलिक स्थिति की दृष्टि से ईरान विशाल पर्वत श्रृंखलाओं से घिरा एक पठार है। इसकी कल्पना पूर्व में सिंधु घाटियों, पहाड़ों के बीच एक बड़े त्रिकोण के रूप में की जा सकती है जाग्रोस पश्चिम की ओर, कैस्पियन सागर, उत्तर में काकेशस और ऑक्सस नदी, और दक्षिण में फारस की खाड़ी और ओमान का सागर।

La ईरानी पठार के सबसे निचले हिस्से में समुद्र तल से 609 मीटर ऊपर स्थित रेगिस्तानी क्षेत्र हैं। कैस्पियन सागर और फारस की खाड़ी की तटीय बस्तियों को छोड़कर, अधिकांश शहरी बस्तियाँ 1.000 मीटर की ऊँचाई पर स्थित हैं। इस प्रकार, करमान, मशहद, तबरीज़ और शिराज समुद्र तल से क्रमशः 1.676, 1.054, 1.200 और 1.600 मीटर पर स्थित हैं। पठार की सतह लगभग 2.600.000 वर्ग किमी है, जिसका आधा हिस्सा, यानी लगभग 1.648.000 वर्ग किमी, वर्तमान ईरान के बराबर है, जो फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली, स्पेन और इंग्लैंड के बराबर क्षेत्र है।

I ईरानी पठार की प्राकृतिक सीमाएँ, पश्चिम में, ज़ाग्रोस पर्वत से बनती हैं, जो एक विशाल श्रृंखला है जो इराक में दियाला घाटी से करमानशाह तक फैली हुई है। उस बिंदु से, खुज़ेस्तान क्षेत्र और मेसोपोटामिया क्षेत्र के बीच एक लिंक बनाते हुए ऊंचाई कम हो जाती है। ईरान के भीतर ज़ाग्रोस पर्वत के समानांतर अन्य पर्वत श्रृंखलाएँ हैं, जो देश के केंद्र से दक्षिणी सिरे तक फैली हुई हैं। इन दो पर्वत श्रृंखलाओं के बीच का क्षेत्र जलधाराओं से समृद्ध उपजाऊ घाटियों की उपस्थिति की विशेषता है, और संभवतः इन घाटियों में ही क्षेत्र के पहले निवासी बसे थे। कैस्पियन सागर देश के उत्तर में स्थित है और इसके दक्षिणी तट पर स्थित अल्बोरज़ मासिफ़, ईरान के उत्तरपूर्वी किनारे तक फैला हुआ है, जहाँ यह एक पहाड़ी चरित्र ग्रहण करता है। इस श्रृंखला की सबसे ऊंची चोटी दमावंद पर्वत है, जिसे ईरान में पौराणिक दर्जा प्राप्त है। समुद्र के बीच की जगह में कैस्पियन और अल्बोर्ज़ रेंज हरे, उपजाऊ और भारी वन क्षेत्र हैं। दुर्भाग्य से, पर्वत श्रृंखला की ऊंचाई नमी और बादलों को पठार के केंद्र तक पहुंचने से रोकती है, जिससे यह क्षेत्र - तलहटी क्षेत्रों के अपवाद के साथ - शुष्क और सूखा है।

बहुत वर्तमान ईरान के कुछ शुष्क और कम बसे हुए क्षेत्र कभी हरे और समृद्ध थे, जैसा कि सिस्तान और मध्य क्षेत्र में प्राचीन बस्तियों के अवशेषों से पता चलता है।

पठार अपनी भौगोलिक भिन्नता के कारण, ईरानी के पास हमेशा प्रचुर मात्रा में प्राकृतिक संसाधन रहे हैं और अब भी हैं। यही कारण है कि मानव इतिहास की शुरुआत से, ईरान और उसके पश्चिमी पड़ोसियों, यानी मेसोपोटामिया के लोगों के बीच, पत्थर, लकड़ी, कीमती पत्थरों (लैपिस लाजुली, माणिक, कारेलियन), या तांबे जैसी धातुओं का व्यापार और वाणिज्य फलता-फूलता रहा। और टिन. प्रारंभ में, विनिमय वस्तु विनिमय के रूप में होता था और विनिमय वस्तुएँ अनाज, गेहूँ और जौ थीं।

ऊंचाई उत्तर-पूर्वी ईरान के पर्वतीय क्षेत्रों में ऊंचा नहीं, प्राचीन काल से ही इसने नए क्षेत्रों की तलाश में जनसांख्यिकीय विकास से प्रेरित होकर, मध्य एशिया के विभिन्न लोगों के आक्रमणों का समर्थन किया है। सबसे महत्वपूर्ण आक्रमण इंडो-आर्यन मूल की विभिन्न आबादी का आक्रमण था जो क्रमशः तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान ईरान के केंद्र, उत्तर-पश्चिम, पश्चिम और दक्षिण में हुआ था। ये आबादी ईरान के क्षेत्र में बस गई और इसे नाम दिया। ईरान के प्रथम निवासी कौन थे? वे लोग कहाँ से आए थे जिन्होंने नौवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हाथ से मिट्टी के बर्तन बनाने का आविष्कार किया था और वे कौन सी भाषा बोलते थे? दुर्भाग्य से, हमारे पास उस काल का कोई लिखित ऐतिहासिक साक्ष्य नहीं है, न ही प्रासंगिक पुरातात्विक डेटा क्योंकि जो खुदाई की जानी चाहिए थी वह अभी तक ईरान के क्षेत्र में नहीं की गई है। अतीत में, अधिकारियों की उदासीनता और अंदरूनी लोगों द्वारा मेसोपोटामिया पर अत्यधिक ध्यान देने के साथ-साथ, शायद, अपने पूर्वजों के पुरातात्विक साक्ष्यों के संरक्षण के प्रति इस क्षेत्र के निवासियों की उदासीनता का भी मतलब यह था कि विद्वान पुराने पारंपरिक मॉडल को अपना लिया है जो एक ऐसी रेखा की पहचान करता है जो सुमेरियों से अक्कादियों तक, इनसे बेबीलोनियों और अश्शूरियों तक, मेड्स और एकेमेनिड्स तक जाती है, बिना कोई ध्यान दिए, या किसी भी मामले में उससे कम भुगतान किए बिना। ईरानी पठार के मध्य, पूर्वी और उत्तरपूर्वी क्षेत्रों के लिए यह आवश्यक होता। यदि ईरान के पौराणिक इतिहास को उसकी कुछ अस्पष्टताओं से मुक्त कर दिया गया होता, जैसा कि विंकेलमैन ने प्राचीन ग्रीस में होमरिक पौराणिक कथाओं के साथ किया था, तो शायद इस महान क्षेत्र से संबंधित कई रहस्य सुलझ गए होते।

È क्या यह संभव है कि कैस्पी, जिन्होंने माज़ंदरान के समुद्र को अपना नाम दिया, और जिन्होंने मेसोपोटामिया पर लगभग तीन शताब्दियों तक शांति से शासन किया, वही पहली आबादी थी जो XNUMXवीं और XNUMXवीं सहस्राब्दी के बीच ज़ाग्रोस पहाड़ों की गुफाओं में निवास करती थी ई.पू.? यह संभव है कि एलामाइट्स, जो दक्षिण पश्चिम ईरान और सुसा में रहते थे और जिनका नाम सुमेरियन और बेबीलोनियाई शिलालेखों में दर्ज है, कलाकारों की उस पीढ़ी के वंशज हैं जिन्होंने XNUMXठी, XNUMXवीं और XNUMXथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व सुसा में पाए जाने वाले चित्रित टेराकोटा का निर्माण किया था? या क्या वे ज़ाग्रोस पहाड़ों के निवासियों के वंशज थे, या उन लोगों के वंशज थे जो सियालक के किले में रहते थे, या अभी भी रोबत-ए करीम या चेशमे अली के शहरी लोग थे?

È क्या यह संभव है कि गुटी, जो मेसोपोटामिया पर हमला करने के लिए ज़ाग्रोस पहाड़ों से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में चले गए, और जिन्होंने अक्कादियों को नष्ट कर दिया, एक ईरानी आबादी थी? और यह संभव है कि सुमेरियन, जो चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में फारस की खाड़ी के उत्तरी तट के क्षेत्रों से मेसोपोटामिया के दक्षिण में चले गए थे, ने अपना राज्य स्थापित किया, एक पौराणिक कथा का विस्तार किया और अंततः "ऐतिहासिक" युग की शुरुआत की, थे वे भी ईरानी?

I शाहदाद शहर से पुरातात्विक खोज, मीर मालास की गुफाओं और अन्य स्थलों में पाए गए साक्ष्य, साथ ही प्राचीन ईरानी मिट्टी के बर्तनों पर चित्रित अमूर्त और अर्ध-आलंकारिक संकेत, इनमें से किसी का भी अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। इसलिए, इस विशाल पठार की प्राचीन कला पर कोई निश्चित राय व्यक्त करना संभव नहीं है, न ही विद्वानों के हाथों में विश्लेषण के सटीक उपकरण देना संभव है। बहरहाल, कुछ ठोस बिंदु हैं, जिन पर सभी अंदरूनी सूत्र सहमत हैं:

1. मिट्टी के बर्तनों की अवधि - जिसमें पूर्व-मिट्टी के बर्तनों, मिट्टी के बर्तनों, सजाए गए मिट्टी के बर्तनों, पहिया से चलने वाले मिट्टी के बर्तनों और चमकदार मिट्टी के बर्तनों की अवधि शामिल है - मेसोपोटामिया की तुलना में ईरान में और वर्तमान तुर्की में कैटल हुयुक की साइट पर पहले शुरू हुई थी।

2. परिवर्तनशील गति वाले मिट्टी के बर्तनों के खराद का आविष्कार ईसा पूर्व XNUMXवीं और XNUMXथी सहस्राब्दी के बीच ईरान में (गंज दारेह में) किया गया था।

3. धातु का काम - सोना, चांदी, तांबा और टिन - मेसोपोटामिया से पहले पश्चिमी ईरान में शुरू हुआ और धातु का सबसे पुराना वेल्डेड शरीर XNUMX वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व सुसा से संबंधित एक सोने की कलाकृति है।

4. चार पहियों वाले रथ के आविष्कार, घोड़ों के प्रजनन और मेसोपोटामिया की सभ्यताओं में, विशेषकर सुमेरियों के बीच उनकी उपस्थिति का श्रेय ईरानी आबादी और कैस्पियन लोगों को दिया जाता है।

5. कुछ कलात्मक तत्वों का आविष्कार, विशेषकर वास्तुकला में, जैसे कि तिजोरी और गुंबद, ईरान की देन है; ये तत्व एलामाइट्स के माध्यम से सुमेरियों तक पहुंचे, और सुमेरियों से वे शेष प्राचीन विश्व तक पहुंचे

6. बुनाई ज़ाग्रोस आबादी का एक आविष्कार है, यानी पश्चिमी ईरान के निवासियों, जहां से यह मेसोपोटामिया, भारत और एशिया माइनर में पठार के पूर्व और पश्चिम में फैल गया।

यह इसीलिए प्राचीन काल में ईरान में जो कुछ हुआ, उसे समझने का प्रयास किया जाना चाहिए, भले ही उपलब्ध डेटा विकृत और अधूरा हो। इसके बाद ही कोई एलामाइट्स की शहरी आबादी और फिर मेडीज़ और फारसियों, यानी आर्य आबादी के अध्ययन के लिए आगे बढ़ सकता है। इसलिए, शेष खोजों के विश्लेषण के बाद, या कम से कम जो आ चुके हैं, हम संक्षेप में ईरानी प्रागितिहास के विषय को संबोधित करेंगे और फिर कुछ दुर्लभ कलात्मक खोजों की समीक्षा करेंगे। इसके अलावा, जहां संभव हो, और यदि कवर किए गए विषयों को समझने के लिए आवश्यक हो, तो हम ग्राफिक्स, छवियों और मानचित्रों के समर्थन का उपयोग करेंगे।

 

ईरान पठार में पहली मानव बस्तियाँ

अब तक यह पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं है कि ईरानी पठार पहली बार किस काल में, किस जाति और भाषा के लोगों द्वारा बसा हुआ था। हालाँकि, ऐसे समय में जब फ़िलिस्तीन में, सीरिया में, अनातोलिया में और उत्तर में और मेसोपोटामिया के केंद्र में, उत्तर-मध्य ईरान में, घर-ए कमरबंद में, नौशहर के आसपास, बस्तियों का कोई निशान नहीं था, मानवीकरण पाए जाते हैं। इसके अलावा, पश्चिमी ईरान में गंजीदारेह में, पूर्व-सिरेमिक काल की कलाकृतियाँ XNUMXवीं शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध और XNUMXवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध की पाई गई हैं। वही निशान, कुछ और हालिया शताब्दियों के हैं , करमानशाह के पास टेल असियाब में देखा जा सकता है, जहां यह अवधि एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक चली। XNUMXवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से, गंजीदारेह में मिट्टी के बर्तन दिखाई देने लगे। इसी तरह, टेपे गुरन में, XNUMXवीं शताब्दी के मध्य के मिट्टी के बर्तनों के निशान हैं। उसी समय, देहलारन मैदान में बसमोर्डे और फिर अलीकोश में सिरेमिक और पूर्व-सिरेमिक सभ्यताओं के निशान उभरे। आज के मोहम्मद जाफ़र के क्षेत्र में, सातवीं सहस्राब्दी के अंत में, और सब्ज़-ए खज़ीनेह के क्षेत्र में, छठी सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में, गांवों में एकजुट किसानों के छोटे समुदाय रहते थे। खज़िनेह में, ये बस्तियाँ XNUMXवीं सहस्राब्दी के उत्तरार्ध तक देखी गईं।

के बारे में 5.300 वर्ष ईसा पूर्व, ईरान के दो बिंदुओं पर, क्रमशः दक्षिण-पश्चिम में और केंद्र में, दो अन्य शहरी-प्रकार की सभ्यताएँ उभरीं। पहला जाफराबाद क्षेत्र में शुशियान मैदान में, दूसरा सियालक क्षेत्र में, काशान के पास, केंद्रीय रेगिस्तान के किनारे पर। इन सभ्यताओं की खोज, विशेष रूप से जाफराबाद की, मेसोपोटामिया में एरिडु काल 19 के समकालीन हैं।

जैसा उपरोक्त पियरे अमीत के उपरोक्त अध्ययन पर आधारित है, जो घर-ए कमरबंद की साइट का उल्लेख करता है, लेकिन कुछ विशिष्ट कारणों से, पश्चिमी ईरान की अन्य गुफाओं, जैसे कुह-ए सरसरखान, हामियान और कुह-ए का उल्लेख करने में विफल रहता है। दुशेह, लुरिस्तान में। ये गुफाएं कुह-ए कमरबंद में पाए गए चित्रों की तुलना में कहीं अधिक प्राचीन काल में शिकारियों और कृषक समुदायों द्वारा छोड़े गए कई शैल चित्रों को संरक्षित करती हैं। कुह-ए सरसरखान कुहदाश्त शहर से 30 किमी की दूरी पर स्थित है, और उत्तर और दक्षिण में दो गुफाओं में प्रागैतिहासिक शैल चित्र बने हुए हैं। दक्षिणी गुफा में बारह पेंटिंग हैं, उत्तरी में छह, शायद पहले के काल की।

पर सरसरखान पर्वत के शिखर पर, एक बड़ा मैदान है जो काफी हद तक वनस्पति से छिपा हुआ है, जहाँ से एक रास्ता पूर्व की ओर जाता है और सरसरखान और हमियान के बीच एक विस्तृत घाटी में समाप्त होता है। घाटी के मध्य में एक और रास्ता है जो उत्तर की ओर पहाड़ी ढलानों और चित्रों के स्थलों की ओर जाता है; दूसरा रास्ता दक्षिण की ओर दूसरे पेंटिंग स्थल की ओर जाता है। दक्षिणी और उत्तरी गुफाओं के बीच लगभग आधा किलोमीटर की दूरी है, जिसे पैदल चलकर केवल आधे घंटे में तय किया जा सकता है। उत्तरी गुफ़ा में तीन और दक्षिणी गुफ़ा में सात चित्र लगभग अक्षुण्ण संरक्षित हैं। दुशेह गुफा चित्रों की संख्या, जो प्रारंभिक शहरी काल से संबंधित हैं और बहुत हाल के हैं, तीस तक पहुंच गई हैं, और दो शिलालेखों के साथ प्रदान किए गए हैं, जिनमें से कुछ खो गया है।

नहीं लुरिस्तान के रॉक अभ्यावेदन के इतिहास का सटीक पुनर्निर्माण करना संभव है और इसलिए हम यहां उनका विश्लेषण करना बंद नहीं करेंगे। हालाँकि यह लगभग तय है कि ये चित्र लेखन के आविष्कार के शुरुआती बिंदु का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। हालाँकि, जो अधिक महत्वपूर्ण है, वह ज़ाग्रोस और सबसे ऊपर, दमावंद की पहाड़ी आबादी की उत्पत्ति है, क्योंकि यह ईरानी पौराणिक कथाओं में विशेष भूमिका निभाता है।

Gli इन क्षेत्रों के निवासी, और विशेष रूप से ईरानी पठार के निवासी, "एशियाई" के रूप में परिभाषित आबादी का हिस्सा हैं। ईरानी इतिहास और महाकाव्य-पौराणिक इतिहास ने हमें जो सबसे पुराने नाम छोड़े हैं, वे पश्चिम में कासी, या कैसाइट्स और पठार के पूर्व में साका के हैं। कास्सी का नाम, मेसोपोटामिया से इसकी निकटता और इस तथ्य के कारण कि ज़ाग्रोस आबादी कभी-कभी पश्चिम की ओर बढ़ती थी और मेसोपोटामिया के शहरों पर हमला करती थी, सुमेरियन, असीरियन और ग्रीक दस्तावेजों में विभिन्न रूपों में दर्ज है। सुमेरियों के बीच, उन्हें कासी या कासु के नाम से जाना जाता था, एलाम में कुस्सी के रूप में, अश्शूरियों के बीच काश्शु के रूप में, और यूनानियों के बीच κοσσαίοι (कोसैओई) के रूप में जाना जाता था, जो लंबे समय से यूरोपीय लोगों के बीच कुसेनी के रूप में जाने जाते थे। ऐसा लगता है कि माज़ंदरान के पास जो समुद्र है, जिसे सदियों से कैस्पियन सागर के नाम से जाना जाता है, और यहां तक ​​कि उत्तरी ईरान के सबसे बड़े शहरों में से एक काज़्विन (कास्पिन) शहर का नाम भी इसी लोगों के नाम पर पड़ा है। हालाँकि, कैसाइट्स का नाम सुमेरियन, बेबीलोनियाई और एलामाइट दस्तावेजों में केवल दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से शुरू होता है। ये लोग, लिखना नहीं जानते थे और पहाड़ों पर और ज़ाग्रोस की घाटियों में शिकार, कृषि और प्रजनन द्वारा रहते थे। एलामाइट्स और सुमेरियों के समान शहरी सभ्यताओं को प्रशिक्षित करने की आवश्यकता, और मेसोपोटामिया और अन्य पड़ोसी लोगों के खिलाफ आक्रामकता के साथ उनकी भौतिक कमियों की भरपाई करना। जिन स्थानों पर वे रहते थे, वहां पाए गए मिट्टी के बर्तनों से पता चलता है कि कैसाइट्स ने बहुत प्राचीन काल में बुनाई सीखी थी, और वे एक गोफन और एक क्लब के साथ शिकार करते थे। कृषि में, वे चकमक पत्थर से बने हल और एक ही सामग्री से बने चाकू का उपयोग करते थे, क्योंकि धातु का काम अभी भी अज्ञात था। वे जिन मिट्टी के बर्तनों का उपयोग करते थे, वे सूखी रेगिस्तानी झाड़ियों और झाड़ियों से बनी खुली आग पर पकाई गई मिट्टी से बने होते थे। ईरान में की गई खुदाई की अपर्याप्तता के कारण, कासिट्स के संबंध में हमारे पास कमोबेश यही सारी जानकारी उपलब्ध है।

पर्यावरण लगभग 8.500 ईसा पूर्व, ज़ाग्रोस की ऊंचाइयों पर, समुद्र तल से लगभग 1.400 मीटर ऊपर, कुछ कृषि बस्तियाँ दिखाई दीं। पहाड़ियाँ जल्द ही कच्चे आवासों से बने गाँवों में बदल गईं। पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि, सातवीं सहस्राब्दी के अंत में, एक अभूतपूर्व घटना घटी जिसने प्राचीन निकट पूर्व के अन्य क्षेत्रों पर इस क्षेत्र की श्रेष्ठता निर्धारित की: एक भयानक आग ने एक गाँव को घेर लिया और उसे भस्म कर दिया। कच्ची मिट्टी की दीवारों को पकाया गया और टेराकोटा में बदल दिया गया, एक ऐसी घटना जिसने इमारतों को सदियों तक संरक्षित रखने की अनुमति दी।

Gli क्षेत्र में इमारतें लंबी ईंटों से बनाई गई थीं, और कुछ में संभवतः भूतल से ऊपर ऊंची मंजिल भी थी। आवासों को भेड़ की खोपड़ियों से सजाया गया था, जो एशिया माइनर के कैटल हुयुक में भी था, जहां सार्वजनिक और धार्मिक इमारतों को जानवरों की खोपड़ियों से सजाया गया था। घरों में अनाज और अन्य वस्तुओं के भंडारण और संरक्षण के लिए छोटे-छोटे गोदाम भी होते थे।

Fu इसी अवधि में उन्होंने भोजन और उपज के संरक्षण के लिए बड़े टेराकोटा एम्फोरा और जार का निर्माण शुरू किया; बाद में इन कंटेनरों को सजाया जाने लगा। फूलदानों की सतह इस लोगों के सौंदर्य बोध की अभिव्यक्ति और विभिन्न तकनीकों के अनुप्रयोग के लिए सबसे उपयुक्त पृष्ठभूमि साबित हुई। इस बिंदु से, किसी भी आकार के प्रत्येक कृषि समुदाय के अपने विशिष्ट सजावटी रूप थे, जिनकी शैलीगत विविधताएँ अत्यधिक ऐतिहासिक महत्व की हैं।

La पृथ्वी के पकाने की खोज ने पकी हुई ईंटों के उत्पादन को रास्ता दिया, जो अधिक प्रतिरोधी थीं, और इस सामग्री की उपलब्धता ने घरों की एक अलग शैली के विकास को निर्धारित किया, क्योंकि पकी हुई ईंटों से बनी इमारतें एक मंजिल से अधिक भी ऊंची हो सकती थीं। इन आबादी की सौंदर्य बोध ने भी उनके चीनी मिट्टी की चीज़ें को बहुत प्रभावित किया। उनके कार्यों की सुंदरता और सुंदरता, जो टोकरियों की बुनाई और बुनाई में सबसे ऊपर उभरती है, जल्द ही सिरेमिक सतहों पर विशेष कौशल के साथ निष्पादित पक्षियों, चामो और अन्य प्रकार के जीवों के चित्रण में भी प्रकट हुई। इसके बाद धातु का काम शुरू हुआ और यह प्रक्रिया ग्रामीण समुदायों में तेजी से विकसित हुई, भले ही पहले छोटे शहरी केंद्रों में इसमें तेजी आई। तांबे के नुकीले उपकरण चकमक पत्थर और ज्वालामुखीय पत्थर, क्लबों और पत्थर की कुल्हाड़ियों के उपकरणों के साथ दिखाई दिए। ये काले ज्वालामुखीय पत्थर के उपकरण काज़्विन के आसपास के पहाड़ी इलाकों में भी पाए जाते हैं।

Le कुर्दिस्तान में कलात जर्मुथ के मिट्टी के बर्तन ईसा से 6.000 साल पहले के हैं। वे अपेक्षाकृत भिन्न हैं, और इसमें विभिन्न प्रकार के फूलदान, भोजन और अनाज के लिए बड़े एम्फोरा, कप, कप और गहरे कटोरे शामिल हैं। कंटेनर नरम और छिद्रपूर्ण मिट्टी से बने होते थे, जिनकी सतह को लाल रंग की परत से रंगा जाता था। यही तकनीक देहलारन के मैदानी इलाकों में प्रमाणित है, जहां यह काफी लंबे समय तक चली। यहाँ की आबादी शिकार, मछली पकड़ने और मौसमी चक्रों में कृषि द्वारा जीवन यापन करती थी, एक ऐसी तकनीक जिसने भूमि की उत्पादकता को बढ़ाने की अनुमति दी। इसने, बदले में, इन आबादी को पालतू जानवर पालने के लिए प्रोत्साहित किया।

La ईरान के पर्वतीय क्षेत्रों की ढलानों पर कृषि सभ्यताओं के उद्भव ने क्षेत्र में बड़े समुदायों के बसने और गठन को रोक दिया; वास्तव में, ढलानों के निवासी, महत्वपूर्ण घटनाओं को छोड़कर, अर्ध-खानाबदोशों के रूप में रहते थे, वर्ष का कुछ भाग प्रवास में और कुछ भाग गाँवों में रहते थे।

लगता है बहुत प्राचीन काल से, शिकारियों, चरवाहों और किसानों के छोटे समूह, जो घरेलू पशुओं का प्रजनन करते थे, ने बड़ी घाटियों के निचले मैदानों में बसने का विकल्प चुना है, जैसे कि उदाहरण के लिए देहलारन मैदान। उपजाऊ जलोढ़ मैदानों के आसपास स्थापित ये समूह कलात्मक कलाकृतियों के निर्माण में पहुंचने वाले पहले लोगों में से थे, जिन्हें वे सामूहिक प्रयास से एक निश्चित मूल्य प्रदान करने में सक्षम थे।

अविष्कार टेराकोटा, हालांकि यह एक ही गति से हर जगह नहीं फैला है, इसे नवपाषाण क्रांति के मुख्य तत्वों में से एक माना जाता है, इस प्रथा को दैनिक जीवन में पेश की गई असंख्य सुविधाओं के लिए धन्यवाद। यह चीनी मिट्टी के उत्पादन और सजावट में ही था कि इन लोगों की सौंदर्य और कलात्मक क्षमता अन्य क्षेत्रों की तुलना में बहुत पहले और बेहतर तरीके से प्रकट हुई। हालाँकि, सिरेमिक सजावट तकनीक केवल कलात्मक संवेदनशीलता पर आधारित नहीं थी। किसी शहरी समूह की सजावटी विशिष्टता वास्तव में कार्यशालाओं में काम के संगठन पर आधारित थी। एक तत्व जो बहुत स्पष्ट नहीं था, इतना अधिक कि आज भी इसके बारे में बहुत कम जानकारी है, और इसलिए इसका मूल्यांकन करना बहुत मुश्किल है। किसी तकनीक या शैली का प्रसार कभी-कभी व्यक्तिगत शैली की अभिव्यक्ति होता था, और कभी-कभी किसी विशिष्ट समुदाय की सामूहिक संस्कृति के प्रसार का परिणाम होता था, जिसकी सटीक पहचान करना हमेशा आसान नहीं होता है। हालाँकि, एक बात स्पष्ट है: ईरान से मेसोपोटामिया तक बहुत ही सरल तरीके से सजाए गए चीनी मिट्टी की संस्कृति का मार्ग एक वास्तविक "सांस्कृतिक क्रांति" के रूप में कॉन्फ़िगर किया गया है।

सुमेरियन और सुसा सभ्यताओं के साथ-साथ, स्वतंत्र सभ्यताएँ उभरीं जिन्होंने सजावटी मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन में अपनी अलग पहचान बनाई, जिसका पठार में कोई समान नहीं था।

कुछ पर्वतीय घाटियों में बसे ग्रामीण समुदायों को भूमि का दोहन करने में बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, और जलोढ़ मैदानों से बहुत दूर होने के कारण, उन्होंने कृषि का विकास बहुत कम किया, जिससे प्रजनन उनका मुख्य संसाधन बन गया। बहुत जल्द उन्होंने पड़ोसी देशों, यानी मेसोपोटामिया और तुर्किस्तान के मैदान की सभ्यताओं के साथ संबंध बनाए और इस तरह, पहाड़ी क्षेत्रों के महान सांस्कृतिक और वाणिज्यिक परिवार सजावटी मिट्टी के बर्तनों की परंपरा को क्षेत्र तक निरंतरता देने में सक्षम हुए। मध्य ईरान की नमक झील (वर्तमान में क़ोम या सोलटानियाह झील) के आसपास। पश्चिम में, ओरुमियेह झील के दक्षिणी किनारे पर, हाजी फ़िरोज़ और बाद में दलमा टेपे के मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के साथ-साथ तुर्कमेनिस्तान के मिट्टी के बर्तनों से पता चलता है कि इन दोनों क्षेत्रों में इस अवधि के संबंध थे।

विकास काशान के पास टेपे सियालक में की गई खुदाई से निकले आंकड़ों की बदौलत उत्तर-मध्य ईरान में सभ्यता का बेहतर विश्लेषण और समझा जा सकता है। इस क्षेत्र के पहले निवासी साधारण टेंटों का उपयोग करते थे, लेकिन उनके वंशजों ने जल्द ही कच्ची ईंटों से घर बनाना शुरू कर दिया, जिनके तहखाने मृतकों को दफनाने के लिए बनाए गए थे। ईंटों और मिट्टी के बर्तनों को जलाने के लिए ओवन के तकनीकी विकास के साथ, उन्होंने ऐसा करना शुरू कर दिया। काले डिज़ाइनों से सजाए गए सुंदर लाल या नारंगी सिरेमिक का उत्पादन करें। इस प्रकार के मिट्टी के बर्तन वर्तमान तेहरान के क्षेत्रों, इस्माइल अबाद, कारा टेपे और चेशमे अली में व्यापक थे। सांचे अभी भी थोड़े भारी थे, हालांकि सजावट में पहले से ही पशुवत प्रकार के बहुत ही प्रारंभिक डिजाइनों के साथ अमूर्त तत्वों का मिश्रण था। अंत में, सियालक सभ्यता का तीसरा चरण पांचवीं से चौथी सहस्राब्दी के भाग तक, नवपाषाण क्रांति के साथ पैदा हुई परंपरा के शीर्ष के साथ मेल खाता है।

महान इलाके और कंटेनर जैसे जार, चौड़ी गर्दन वाले कैफ़े, जटिल आकृतियों वाले राहत फूलदान, विशेष सजावट की मेजबानी करने लगे। इस तरह की सजावट में शिलालेखों और ऐतिहासिक तालिकाओं की साफ-सुथरी समानांतर पंक्तियाँ शामिल थीं, जिनमें जानवरों को बहुत स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया था, हालाँकि ज्यामितीय आकार अपेक्षाकृत सरल थे। यह शैली पूर्व में, यहां तक ​​कि अपने मूल क्षेत्र से बहुत दूर, टेपे हेसर, दमघन और अल्बोरज़ के दक्षिण में फैल गई। जबकि इस क्षेत्र के उत्तर में, तुर्कमान रेगिस्तान में, जयतुन के बाद अनाउ और नमाजगा टेपे के निवासियों ने गांवों में जीवन से प्रेरणा ली, जिनकी स्थितियाँ मेसोपोटामिया के समान थीं। जल्द ही उन्होंने खुद को उन संबंधों के नेटवर्क के केंद्र में पाया जो पश्चिमी ईरान और दक्षिण-पूर्वी हिस्से, यानी आज के अफगानिस्तान और बलूचिस्तान के क्षेत्र के बीच स्थापित हुए थे।

से विभिन्न स्थानों पर बिखरी कब्रों की खुदाई में तांबे, मोती की माँ, खाड़ी के मोती, खुरासान के फ़िरोज़ा और पठार के पूर्वी क्षेत्रों से अन्य कीमती पत्थरों की विभिन्न सजावटी वस्तुएँ मिली हैं, जिनमें से विविधता अस्तित्व को दर्शाती है। एक निश्चित प्रकार के व्यापार की अवधि, जो संभवतः वस्तु-विनिमय से आगे निकल गई।

Ci दक्षिणी ईरान के कुछ क्षेत्र हैं जिनका अध्ययन तांबे और सोपस्टोन सहित नरम पत्थरों जैसे कच्चे माल के स्रोत के रूप में इस क्षेत्र के महत्व को दर्शाने में सक्षम है। करमान क्षेत्र में, टेपे याह्या के लोगों ने सियालक के समान एक नवपाषाण सभ्यता को जन्म दिया। बाद में, धातु गलाने में एक अच्छा स्तर हासिल करने के बाद, उन्होंने पूर्वी ईरान की अन्य सभ्यताओं के साथ संबंध स्थापित किए। ऐसी गतिविधि बन गई, जो सही से शुरू हुई। पाँचवीं सहस्राब्दी से, पास के क्षेत्र की विशेषज्ञताओं में से एक, टेपे इब्लिस, जहाँ तांबे को गलाने और शुद्ध करने के लिए सैकड़ों भट्टियाँ पाई गई हैं।

Il फ़ार्स, यानी वर्तमान शिराज का क्षेत्र, सिरेमिक सजावट की शैलियों और तकनीकों के संबंध में सुसा की सभ्यता से जुड़ा हुआ है। ऐतिहासिक काल में इन दोनों क्षेत्रों की समानता का यही कारण है। पर्सेपोलिस की सीमा से लगे टेल बाकुन गांव में बिना किसी स्पष्ट सीमा के एक-दूसरे के बगल में बने घरों के समूह शामिल थे। उनके चीनी मिट्टी के बर्तनों को मोटे तौर पर असामान्य और विशेष रूपांकनों से सजाया गया था, जिनके तत्व कुछ मामलों में करीब और असमान पंक्तियों में व्यवस्थित हैं, और अन्य में एक दूसरे से स्पष्ट रूप से अलग हैं। इन सजावटों में, जानवरों को प्रतीकात्मक सजावटी तत्वों के साथ दर्शाया जाता है: उदाहरण के लिए, बड़े और अनुपातहीन सींग वाले जानवर जो संबंधित आकृतियों के मूल्य को अधिक स्पष्ट रूप से दिखाते हैं।

Le इन क्षेत्रों में पाए गए सरल निशानों से पता चलता है कि कुछ शताब्दियों के भीतर एक भौतिक क्रांति हुई, जो पत्थर के काम से धातु के काम में संक्रमण के रूप में चिह्नित हुई, जिसने कृषि सभ्यता के विकास को निर्धारित किया; एक क्रांति जो बिना किसी बाहरी हस्तक्षेप या प्रभाव के अपनी गति से आगे बढ़ी। इसके अलावा चौथी सहस्राब्दी में, इस प्रगति में तेजी से वृद्धि हुई जिसके कारण अत्यधिक उन्नत सभ्यता का विकास हुआ, जो फिर से पठार की एक विशिष्ट भौतिक क्रांति के परिणाम के कारण हुई। मिट्टी के बर्तनों के पहिये के आविष्कार से काम करने की तकनीक में प्रगति हुई और मिट्टी के बर्तनों और फूलदानों की टाइपोलॉजी में व्यापक अंतर आया, साथ ही उत्पादन में वृद्धि हुई जो स्थानीय जरूरतों से अधिक होने लगी, जिससे मिट्टी के बर्तनों के व्यापार का जन्म हुआ। इस तथ्य ने, बदले में, तेजी से परिष्कृत और सजावटी प्रकार के कंटेनरों के नए मॉडल के विकास को जन्म दिया। इन सजावटों में, जानवरों को एक सटीक क्रम में एक-दूसरे का पीछा करते हुए या युद्ध करते हुए चित्रित किया गया है (चित्र 1)।

Il जानवरों के आकार को बदलना, परिष्कृत ज्यामिति में क्रमबद्ध धब्बों और रेखाओं के निर्माण के साथ, संचालन, ये सभी बाकुन, सियालक, सुसा और अन्य शहरों की प्रयोगशालाओं में किए गए, साथ ही एक जागरूक विकास के संकेतक हैं और फूलदान सजावट को पूर्णता देने में सक्षम मूल सौंदर्य, कुछ अंधविश्वासी और जनजातीय मान्यताओं के साथ विलय हो गया, क्योंकि चित्रात्मक उत्पादन को रेखांकित करने वाले विचार का संबंध केवल सजावट के निष्पादन से नहीं था, जो वास्तव में उसी प्रेरणा के निशान पाए जा सकते हैं उसके बाद का धार्मिक विचार (चित्र 2)।

क्योंकि हमारे पास उस समय से जुड़ी कोई भी लिखित चीज़ नहीं है, इस विचार और इन मान्यताओं की वास्तविक प्रकृति हमारे लिए अज्ञात है; हालाँकि, यह संभव है कि वही सजावट उस समय की मान्यताओं का किसी प्रकार का दृश्य प्रतिनिधित्व थी। इस विषय पर विशेषज्ञों ने जो लिखा है वह पुरातत्वविदों की धारणाओं से अधिक कुछ नहीं है, जो बदले में ज्यादातर पश्चिमी हैं और जहां तक ​​प्राचीन सभ्यताओं का सवाल है, बहुदेववादी संस्कृतियों के अस्तित्व के समर्थक हैं; हालाँकि, उन्होंने अपनी अवधारणा फैला दी है, जिसकी विश्वसनीयता तब तक निश्चित नहीं होगी जब तक कि इस या उस सिद्धांत की पुष्टि करने में सक्षम दस्तावेज़ों की खोज नहीं हो जाती, इसलिए अब तक किए गए प्रस्तावों को केवल आरक्षण के साथ ही स्वीकार किया जा सकता है।

यह जो बात निर्विवाद रूप से सत्य प्रतीत होती है वह यह है कि मनुष्य, जब से वे प्रकट हुए, अच्छी और बुरी अलौकिक शक्तियों के अस्तित्व में विश्वास करते थे। इसके आलोक में, यह माना जा सकता है कि उन्होंने अच्छे देवताओं से बुरे देवताओं से सुरक्षा मांगी। उनका यह भी मानना ​​था कि तूफान, बिजली, जंगली जानवरों, झुंडों, झुंडों और फसल के लिए विशिष्ट देवता थे जिनकी वे पूजा करते थे और जिनके सम्मान में मंदिर बनाए गए थे, जहां उपहार लाए जाते थे, बलिदान दिए जाते थे, तावीज़ स्थापित किए जाते थे, मन्नत की पेशकश की जाती थी और आह्वान किया जाता था। कभी-कभी सरल और कभी-कभी जटिल रूपों में, सभी का उद्देश्य भक्त की सुरक्षा की गारंटी देना होता है।

इस प्रकार, सूर्य या सूर्य-देवता के सम्मान में, इसके विशेष ज्यामितीय अभ्यावेदन के निर्माण के अलावा, उन्होंने उन जानवरों का भी प्रतिनिधित्व किया जो उन्हें सूर्य के समान शक्तिशाली दिखाई देते थे, जैसे कि ईगल या शाही बाज़, शेर या बैल कभी-कभी तत्वों को मिलाता है। उसी धार्मिक विचार के निशान कुछ सहस्राब्दियों के बाद दिखाई दिए, जिसका प्रमाण सिमोर्ग का मिथक है (

इस कला की दृढ़ता और प्रतिष्ठा, संभवतः पठार के लोगों की धार्मिक मान्यताओं की सबसे प्राचीन जड़ों से पैदा हुई, ने इसकी पुष्टि और पूरे क्षेत्र और सीमावर्ती क्षेत्रों में एक मजबूत विकास में योगदान दिया। मेसोपोटामिया और उससे आगे, पूर्व और भारत की कला पर इसके प्रभाव पर सफलतापूर्वक शोध करना संभव है।

जिस प्रकार यह लोग मिट्टी के बर्तनों को पकाने, ईंटों के निर्माण और खराद के आविष्कार में अग्रणी थे और इन आविष्कारों को अन्य क्षेत्रों, विशेष रूप से मेसोपोटामिया में प्रसारित किया, उसी प्रकार इसने धातुओं के क्षेत्र में भी अपनी प्रधानता बनाए रखी और उनका कामकाज. वास्तव में, सबसे पुरानी वेल्डेड सोने की कलाकृतियाँ सुसा में पाई गई थीं और यह चौथी सहस्राब्दी की हैं। चौथी सहस्राब्दी में धातु निर्माण में तेजी आई। इस विकास की प्रेरणा ऐसी थी कि पठार की सीमा से लगे पहाड़ी इलाकों में निष्कर्षण और गलाने के स्थान ढूंढना शायद आज भी संभव है। धातुओं की खोज - जो आकस्मिक रूप से हुई, संभवतः चीनी मिट्टी की चीज़ें पकाने या जलाऊ लकड़ी जलाने के लिए ओवन की उपस्थिति के कारण - एक असाधारण खोज थी जिसने हथियारों और धातु के उपकरणों के निर्माण और पुराने और आदिम पत्थर के उपकरणों के प्रतिस्थापन की अनुमति दी। स्टिलेटोस, खंजर, खुदाई के उपकरण, चाकू, हंसिया आदि। वे तांबे के बनने लगे। फ़िरोज़ा, मूंगा और लापीस लाजुली जैसे कुछ सजावटी पत्थरों का उपयोग गहने बनाने या तांबे के बर्तनों को सजाने के लिए किया जाता था। ब्रोच, गोलाकार दर्पण, विभिन्न आकृतियों के हार और छाती के गहने पैदा हुए। आभूषणों में शंख, क्वार्ट्ज, जेड और मोती का भी उपयोग किया जाता था। समान आभूषणों के उत्पादन से बटनों से उत्कीर्णित और बाद में बेलनाकार टिकटों का आविष्कार हुआ (चित्र 3)। फ़िरोज़ा, लापीस लाजुली और मोती की माँ का व्यापार कृषि उत्पादों के लिए किया जाता था।

इस समय तक जो परिवर्तन हुए वे पठार के मूल निवासियों के कार्य थे। उत्तर से दक्षिण और पूर्व से पश्चिम तक क्षेत्र के विभिन्न बिंदुओं पर पाए गए निशान, उनके बीच बहुत करीबी संबंधों के अस्तित्व की गवाही देते हैं, जबकि ऐसी कोई खोज नहीं है जो इस प्रक्रिया में विदेशी प्रभावों का सुझाव देती हो। हालाँकि, चौथी सहस्राब्दी के अंत में, एलामाइट्स के नाम से जाने जाने वाले लोग पठार के दक्षिण-पश्चिम में उभरे। यह एक शहरी आबादी है जो एक निश्चित शक्ति से संपन्न है, जिसकी उत्पत्ति पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, जैसे कि पुराने ईरानी समूहों के साथ किसी भी संबंध के बारे में बहुत कुछ ज्ञात नहीं है, जिनकी गतिविधि पर कोई सबूत नहीं है, जो कि शहरों और गांवों के विनाश के कारण है। उन्हें कई आक्रमणों का सामना करना पड़ा। एकमात्र बात जो उचित अनुमान के साथ कही जा सकती है वह यह है कि एलामाइट सुमेरियों से संबंधित थे, और उन्होंने एक ही समय में - या शायद थोड़ा पहले भी - उनके साथ एक शहरी सभ्यता को जन्म दिया था।

यह स्पष्ट नहीं है कि एलामियों ने लेखन का उपयोग कब शुरू किया। मिट्टी की गोलियाँ, जिनमें संकेत होते हैं जो संभवतः ध्वनि तत्वों से मेल खाते हैं और अवधारणाओं को व्यक्त करने के लिए उपयोग किए जाते थे, और जिन्हें चौथी सहस्राब्दी के उत्तरार्ध से दिनांकित किया जा सकता है, ईरानी पठार के सभी सभ्यता केंद्रों में, सुसा से लेकर सियालक तक पाए गए हैं। टेपे गियान से शाहदाद (प्राचीन हाफ़िज़, नमक रेगिस्तान के किनारे पर) तक। इन संकेतों की व्याख्या वस्तुओं के वर्गीकरण और गिनती के लिए संख्याओं के रूप में की जा सकती है। यह देखते हुए कि ये आदिवासी आबादी, अगर हम ज़ाग्रोस और सुसा की आबादी को छोड़ दें, शहरों और गांवों में शांति से अपना जीवन व्यतीत करते हैं, तो यह बिल्कुल सामान्य है कि उन्होंने घटनाओं को रिकॉर्ड करने के लिए लेखन का आविष्कार नहीं किया, बल्कि विशेष रूप से अपनी व्यावसायिक और भौतिक जरूरतों को पूरा करने के लिए किया। अब सुमेरियों के लिए भी सुनिश्चित किया गया है; दुर्भाग्य से, हालांकि, पठार की आबादी ने हमें जो अनगिनत लिखित संकेत छोड़े हैं, वे अभी भी काफी हद तक समझे जाने बाकी हैं, भले ही, ईमानदारी से कहा जाए, तो यह कहा जाना चाहिए कि उनमें हमें कोई भी तत्व नहीं दिखता है जो लेखन के विकास का सुझाव देता हो। .

चाहे यह केवल खुदाई की कमी के कारण एक अनुमान है या नहीं, यह वास्तव में सुमेरियों के बीच है कि कोई आलंकारिक और वैचारिक लेखन से वर्णमाला लेखन में संक्रमण को नोटिस कर सकता है। तीसरी सहस्राब्दी में यह प्रक्रिया अब पूरी हो गई थी और लेखन कानूनों, आह्वानों, प्रार्थनाओं, वादों, कविताओं और कहानियों के प्रतिलेखन का उपकरण बन गया, जैसा कि गिलगमेश के महाकाव्य में देखा गया है।

हाइलैंड केंद्रों में पाए जाने वाले ग्राफिक संकेतों को आमतौर पर ओल्ड-एलामाइट के रूप में जाना जाता है। यद्यपि यह संप्रदाय आवश्यक रूप से एलाम से अन्य क्षेत्रों में इन संकेतों के प्रसार का सूचक नहीं है, फिर भी इस नाम का एक कारण पठार में एलामाइट सभ्यता का तेजी से विस्तार और कला पर इसका प्रभाव था, और शायद यह भी अन्य ईरानी सभ्यताओं के साहित्य और रीति-रिवाजों के साथ-साथ तीसरी सहस्राब्दी में इलेमिटिक लेखन के विकास पर।

धार्मिक मान्यताओं की दृष्टि से पठार के निवासियों की धार्मिकता का निश्चित मूल्यांकन अभी तक संभव नहीं है। हालाँकि, यदि कोई मिट्टी के बर्तनों और अन्य सभी कलात्मक कलाकृतियों जैसे प्लेटें, मूर्तियाँ, अमूर्त रूप और शानदार मानव-पशु प्राणियों पर सभी प्रतिनिधित्वों को धार्मिक विश्वासों की अभिव्यक्ति के रूप में मानता है, तो यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पठार के निवासियों के पास लगभग उनके समकालीन अन्य क्षेत्रों के लोगों की भी यही मान्यताएँ हैं। उदाहरण के लिए, वे मातृ देवी और नाग देवता सहित उर्वरता, अनुग्रह और प्रचुरता वाले देवताओं में विश्वास करते थे। ये मान्यताएँ पहली सहस्राब्दी तक जीवित रहीं, जैसा कि गोलाकार टिकटों और चीनी मिट्टी की प्लेटों पर चित्रण के साथ-साथ नक्श-ए-रोस्तम और गुरन टेपे में मिली कुछ प्रारंभिक प्राचीन मूर्तियों से प्रमाणित होता है।

चौथी सहस्राब्दी के अंत और तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत के बीच, कांस्य की खोज की गई थी। कांस्य कलाकृतियाँ, तांबे की तुलना में कहीं अधिक प्रतिरोधी, एक महान प्रसार का अनुभव करती हैं। कांस्य कार्य का प्रमुख विकास तीसरी सहस्राब्दी के अंत और दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत के बीच हुआ, और यह इतना विशिष्ट हो गया कि इसके लिए विशिष्ट कौशल और निपुणता की आवश्यकता पड़ी। मिट्टी के बर्तनों को और अधिक परिष्कृत किया गया और उकेरे गए चित्रणों से सजाया जाने लगा। हालाँकि, ध्यान का ध्यान तेजी से वस्तुओं के आकार और सौंदर्यशास्त्र पर केंद्रित होने लगा, जबकि सजावट लगभग गौण भूमिका की ओर खिसक गई। संभव है कि इसका कारण धार्मिक मान्यताओं में कुछ बदलाव या कुछ बाहरी प्रभाव हों। बहरहाल, तुरेंग टेपे में नीले-भूरे मिट्टी के बर्तनों की एक श्रृंखला पाई गई है, वही स्थान जहां मिट्टी के बर्तन की मूर्तियाँ पाई गई थीं।

तेहरान के पास रोबत-ए-करीम में की गई हालिया खुदाई से चौथी सहस्राब्दी की शहरी सभ्यता के निशान मिले हैं, जिस पर अध्ययन अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। साइट पर ग्रे मिट्टी के बर्तन बनाने की भट्टियां और कई अन्य अक्षुण्ण या टूटी हुई कलाकृतियां पाई गईं, जो दर्शाती हैं कि तुरेंग टेपे नीली मिट्टी के बर्तन बाद के हैं। इसके विपरीत, तुरेंग टेपे की मूर्तियाँ राहत में मानव आकृतियों के चित्रण में एक विशेष निपुणता की गवाही देती हैं। इन छोटी मूर्तियों के सिर पर बाल और छल्ले लगाने के लिए खोखले स्थान हैं, जिन पर पत्थर लगाए गए थे, जो आंखों का प्रतिनिधित्व करते थे और जो, जैसा कि इसी तरह के निष्कर्षों से पता चलता है, सफेद रंग का रहा होगा।

ये मूर्तियाँ, साथ ही लुरिस्तान (पूर्वी ईरान) की दूसरी सहस्राब्दी की कांस्य प्रतिमाएँ, जो सीधे तौर पर कैसाइट्स और बेबीलोन पर उनके प्रभुत्व से संबंधित थीं, इस तथ्य के कारण कि वे एलामाइट सभ्यता की लहर के समकालीन हैं, चर्चा के बाद विश्लेषण किया जाएगा। एलाम और उसकी कला के बारे में। इन दोनों सांस्कृतिक और कलात्मक धाराओं में कई समानताएँ और सामान्य बिंदु हैं।

मेसोपोटामिया की तरह, ऐसा लगता है कि सुसा के लोग भी शुरू में पहाड़ियों, घाटियों या पठारों पर बसे हुए थे। चघमिश में उत्खनन से पता चलता है कि एक सभ्यता पहली बार सामने आई थी, जिसे "प्राचीन" या "आदिम" कहा जाता था, जो ज़ाग्रोस की नवपाषाण सभ्यताओं से निकली थी। इसके बाद, मानव समूह का विस्तार साधारण खेती वाले गांवों से कहीं आगे तक हो गया। इस लंबी अवधि के दौरान, प्रजनकों-शिकारियों के समूह सुसा के उत्तर में जाफराबाद के पास बस गए। केंद्र में पंद्रह कमरों वाले एक बड़े घर में एकत्रित एक छोटी कंपनी शामिल थी। इसके बाद, जब इस टाइपोलॉजी को छोड़ दिया गया, तो विशेषज्ञ सेरेमिस्टों का एक समूह अपनी प्रयोगशालाओं के साथ उसी स्थान पर बस गया, जिसमें उन्होंने सभी पड़ोसी आबादी के लिए सिरेमिक का उत्पादन किया। अंततः, वर्ष 4000 ई. के आसपास। सी., चघमिश के एक समूह ने बड़े घरों को छोड़ दिया, जो हमलों के संपर्क में थे, और सुरक्षित आश्रयों में चले गए। समुदाय में रहने, एक-दूसरे का समर्थन करने और बाहरी आक्रमणों से खुद को बचाने की इच्छा ही कारण है कि सुसा - शुरू में सिर्फ छोटे कृषि गांवों का एक समूह - एक शहर में बदल गया। इसके निवासी, जो उस समय तक मृतकों को घर पर ही दफनाते थे, ने शहर के पास एक पहाड़ी पर एक कब्रिस्तान बनाया। शवों के बगल में जो दबे हुए बर्तन मिले हैं, उनसे हमें यह स्पष्ट है कि इन लोगों का तांबा धातुकर्म उद्योग फलता-फूलता था और वे शानदार व्यंजन बनाते थे, जिनके घरों में केवल कुछ उदाहरण ही पाए गए हैं। फूलदानों पर चित्रित आकृतियाँ, जिनमें चामोइस सिर का आकार था, सरल हैं और नवपाषाण सभ्यताओं के समान हैं। हालाँकि, जिस तरह से उन्हें परिष्कृत और सुखद कारीगरी के जग और फूलदान की सतह पर और बड़े और गहरे कटोरे के अंदर व्यवस्थित किया गया था, वह सद्भाव और अनुपात की खोज को दर्शाता है। सजावटी रेखाओं की एकरसता से बचने के लिए, उनकी अलग-अलग मोटाई होती है जो पूरी तरह सटीक रूप से मेल खाती है। धीरे-धीरे अलग-अलग मोटाई की धारियां उन कोणीय सतहों को सीमांकित और चित्रित करती हैं जिन पर ज्यामितीय आकृतियों को चित्रित किया जाना था, कभी-कभी अमूर्तता और एक अज्ञात सादगी की सीमा तक धकेल दिया जाता था। चामो के विशाल और अनुपातहीन सींग जानवर के विचार को संक्षेप में प्रस्तुत करने और हमें उन संबंधों की याद दिलाने के लिए पर्याप्त हैं जो रेगिस्तान के निवासियों के पठार के निवासियों के साथ थे, ऐसे संबंध जो उन्हें काफी हद तक एक अद्वितीय लोग बनाते हैं।

जल्द ही सुसा के निवासियों, जो बहुत अमीर हो गए थे, को एहसास हुआ कि सारा समय धन संचय करने में खर्च करना आवश्यक नहीं है, और व्यक्ति स्वयं को इस तरह से संगठित कर सकता है कि यह कार्य एक शक्तिशाली नेता को सौंप सके, जो नेतृत्व करने में सक्षम हो। कार्यालय में अपने समय के दौरान राजवंश राजघराने। उन्होंने दस मीटर ऊँचा और आधार पर अस्सी गुणा अस्सी मीटर ऊंचा एक विशाल आसन बनाया; संरचना, आकार में अद्वितीय, एक मंदिर और उसके उपांगों के आधार के रूप में काम करती रही होगी, और पूरे प्रागैतिहासिक काल में सुसा का केंद्र बनी रही। यह कुरसी उस कुरसी के समान थी जिसे एरिडु में पूजा स्थल के रूप में बनाया गया था। इसलिए, उस काल में, मेसोपोटामिया मूल की संस्थाओं पर आधारित, वास्तुकला और धर्म के दृष्टिकोण से विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक शहरी समाज उभरता है। सुसा के पहले निवासी, अपनी शानदार सभ्यता के बावजूद, लिखना नहीं जानते थे, न ही लिखना जानते थे। फूलदान की सजावट को लेखन की शुरुआत माना जा सकता है, हालाँकि कुछ अभ्यावेदन वैचारिक लेखन के समान हैं। निःसंदेह, कभी-कभी ये प्रस्तुतियाँ दृश्यों के रूप में दिखाई देती हैं, चाहे वे कितनी ही प्राथमिक क्यों न हों: परेड में शामिल पक्षी, दौड़ते हुए कुत्ते, या पानी के किनारे पर चामोइयाँ। इसके विपरीत, लेखन, अपने प्रारंभिक चरण में, छवियों को उनके वास्तविक संदर्भ से अलग कर देता है ताकि उन्हें स्वतंत्र रूप से और व्यवस्थित तरीके से उपयोग किया जा सके, जो प्रवचन को व्यवस्थित करने में सक्षम हो।

सुसा की मुहरें हमें फूलदान चित्रों की तुलना में कहीं अधिक विविध सूची के बारे में बताती हैं, अर्थात्, कुछ ऐसा जो पहली बार देवताओं और धार्मिक अनुष्ठानों के मिथकों को ध्यान में लाता है। विस्तृत उत्कीर्ण दृश्यों में, एक सींग वाला या सींग वाले जानवर के सिर वाला पात्र एक आरा मछली या शेर के साथ सांपों को छीनते हुए दिखाई देता है, और बाकी चित्रण से प्रमुखता से दिखाई देता है। इस किरदार में कोई राक्षस या राक्षस का किरदार निभाने वाले पुजारी को पहचान सकता है। एक अन्य संदर्भ में, एक अन्य पात्र उसी तरह से कपड़े पहनता है, लेकिन जानवर के सिर के बिना, प्रार्थना करने वाले छोटे बच्चों की एक श्रृंखला का आशीर्वाद स्वीकार करता है, जो उसके लिए उपहार लाते हैं। यह डिज़ाइन उसी काल में लुरिस्तान में बनी मुहरों पर पाए गए चित्रण के समान है, और ऐसा लगता है कि उनमें से कुछ को वहां से सुसा लाया गया था।

उच्च ऊंचाई वाली घाटियों के निवासियों ने अपने मृतकों को कब्रिस्तानों में दफनाया, जैसे सुसा में, लेकिन आबादी वाली बस्तियों से दूर। यह तथ्य इस विचार की पुष्टि करता है कि वे ऐसे निवासी थे जो टेपे गियान जैसे कुछ नाभिकों के आसपास केंद्रित गांवों के निवासियों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहते थे। यह अनुमान लगाया जा सकता है कि पांचवीं सहस्राब्दी से शुरू होकर उपनिवेशवादी आबादी, नागरिकों, पहाड़ों के निवासियों और घाटियों और रेगिस्तान के गांवों के बीच कुछ प्रकार का सह-अस्तित्व स्थापित हुआ था और यह स्थिति लंबे समय तक जारी रही।

पाँचवीं सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में, सुसा मिट्टी के बर्तन सुंदरता और भव्यता में अपने उच्चतम शिखर पर पहुँच गए। ईरान में, फारस की खाड़ी के तटों पर, अश्शूरियों के बीच और सीरिया तक तथाकथित ओबेद काल के चीनी मिट्टी के बर्तनों के व्यापक प्रसार के बावजूद, केवल सुसा के चीनी मिट्टी की चीज़ें को नवपाषाण काल ​​द्वारा उत्पादित कलात्मक क्रांति की अभिव्यक्ति माना जा सकता है। क्रांति की और अपनी मौलिकता बरकरार रखी।

प्रागैतिहासिक काल के इस काल के अंत में, मेसोपोटामिया और सुसा दोनों में एक परंपरा समेकित हुई। पश्चिमी ईरान की ऊँची घाटियों में वर्तमान परंपराओं के संपर्क में सभ्यताएँ प्राचीन पूर्व के क्षेत्रों से अन्य क्षेत्रों तक फैलती हैं। नगण्य आकार की बस्तियाँ उत्पन्न होती हैं, जिनमें ऐसी इमारतों का प्रभुत्व होता है जो कुछ हद तक आर्थिक सहयोग प्रदर्शित करती हैं। इसके अलावा, काम में विशेषज्ञता, जो सिरेमिक और धातुकर्म कार्यशालाओं से प्रमाणित है, नवपाषाण काल ​​​​से जुड़े ग्रामीणों के समाजों की तुलना में कहीं अधिक विविध सामाजिक परिवर्तनों के अस्तित्व को इंगित करती है, जिसमें श्रम का विभाजन अभी भी आदिम प्रतीत होता है। एक केंद्रीय शक्ति की उपस्थिति बड़े पूजा स्थलों के अस्तित्व के साथ-साथ धार्मिक, यहां तक ​​कि "पुजारी" विशिष्टताओं से भी प्रकट होती है। पर्याप्त प्रवाह वाली नदियों के सौभाग्य से चूमे गए केंद्रीय मैदानों ने अन्य क्षेत्रों की तुलना में स्पष्ट श्रेष्ठता ग्रहण की, क्योंकि इसमें एक ऐसा समाज विकसित हो सकता था जो अन्य घनी आबादी वाले क्षेत्रों के साथ संबंध बनाए और बढ़े। इस तरह, एक बहुत व्यापक मानव समाज का निर्माण हुआ, यहाँ तक कि चौथी सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में एक नई "क्रांति" की स्थितियाँ सत्यापित हुईं, अर्थात्, शहरों की क्रांति, विशिष्ट अर्थों में अवधि। शहरों, महानगरों और राज्यों की स्थापना आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और धार्मिक आधारों पर की गई थी जो पहले नवपाषाण परंपरा की गंभीरता के कारण स्वयं प्रकट नहीं हुए थे।
 

यह सभी देखें

 

संयुक्त राष्ट्र वर्गीकृत