ईरान की कला का इतिहास

सेकंड पार्ट

इस्लाम के आगमन के बाद से ईरानी कला
इस्लामी क्रांति की जीत के लिए

इस्लाम के आगमन के बाद प्रथम काल में कला

वास्तुकला

अनुष्ठान कार्य करने की आवश्यकता, दिन में पांच बार प्रार्थना करना, और एक जगह इकट्ठा होने की आवश्यकता, न केवल प्रार्थना भवन के रूप में बल्कि इस्लामी समुदाय की सभी गतिविधियों के केंद्र के रूप में अनुभव की गई, ऐसे कारक थे जिन्होंने इस्लाम की शुरूआत के बाद ईरान में मस्जिदों के तेजी से निर्माण का समर्थन किया। सासैनियन महलों की तुलना में, पहली मस्जिदें साधारण इमारतें थीं, जो स्थानीय तकनीकों और सामग्रियों से बनाई गई थीं। दुर्भाग्य से इनमें से कोई भी मस्जिद आज तक बची नहीं है, लेकिन इतिहासकारों ने उन्हें उचित रूप से सौंप दिया है, क्योंकि पांच दैनिक प्रार्थनाओं के लिए चुने गए स्थान के अलावा, उन्होंने व्याकरण, दर्शन और यहां तक ​​कि गैर-धार्मिक विज्ञान में शिक्षण पाठ्यक्रम भी आयोजित किए थे। इसके अलावा, मस्जिद सामाजिक-राजनीतिक बैठकों का केंद्र थी, जिसके दौरान आबादी राजनीतिक, सैन्य और सामाजिक जानकारी प्राप्त करती थी और विभिन्न दैनिक समस्याओं पर चर्चा करती थी। इस प्रकार मस्जिद धीरे-धीरे लोगों के जीवन का हिस्सा बन गई, जिसके दरवाजे हमेशा लोगों के लिए खुले रहे! प्रत्येक मस्जिद कम से कम एक पुस्तकालय, एक जल आपूर्ति कक्ष, एक क्लिनिक और यहां तक ​​कि एक सार्वजनिक कैंटीन से सुसज्जित थी। इन कार्यों को ध्यान में रखते हुए इमारतों का सतह क्षेत्र भी धीरे-धीरे बढ़ने लगा। XNUMXवीं शताब्दी के बाद से ईरान में पहली मस्जिदें पूर्ण महल थीं जिनके निर्माण में उच्च लागत शामिल थी; वास्तव में, प्राचीन ईरानी परंपराओं के अनुसार, सजावट और आभूषणों के वास्तुशिल्प विवरण बहुत महंगे थे। हालाँकि इसके बावजूद, मस्जिदों में एक स्थिर मंजिल योजना नहीं थी।
सामान्य तौर पर, इस्लामी युग की पहली शताब्दियों में, ईरान में तीन प्रकार की मस्जिदें बनाई गईं:

1) गुंबददार मस्जिद, या एक कमरा या एक चौकोर हॉल जिसके ऊपर एक गुंबद है, जो सासैनियन अग्नि मंदिरों के मॉडल पर बनाया गया है;
2) इवान-ए-मादेन की शैली में खुले आंगन वाली साधारण क्रॉस मस्जिद;
3) खुली हवा में प्रार्थना कक्ष और किनारों पर बरामदे वाली मस्जिद; इस प्रकार को अरबी शैली के नाम से जाना जाता है।
हालाँकि, ये तीन प्रकार कुछ ही समय में विलुप्त हो गए। ईरान में इस्लाम की पहली शताब्दियों के दौरान, कई मस्जिदें सासैनियन वास्तुकला शैलियों और मॉडलों के अनुसार बनाई गईं, जिन्हें इस्लामी धर्म द्वारा प्रस्तुत आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए अनुकूलित किया गया था। उदाहरण के लिए, एक धोने का क्षेत्र (स्नान करने के लिए), एक जूते की दुकान (मस्जिद में प्रवेश करने के लिए और धार्मिक संस्कारों में भाग लेने के लिए किसी को अपने जूते उतारने होंगे) जोड़े गए। इन मस्जिदों का लगभग कोई निशान नहीं बचा है, भले ही ऐतिहासिक ग्रंथों में वर्णित कहानियाँ उनकी सुंदरता और अद्भुत सजावट का वर्णन करती हैं। उस समय ईरान में अभी भी बहुत कुशल वास्तुकार थे जो सासैनियन वास्तुशिल्प परंपराओं और विधियों को लागू करने में सक्षम थे। इस कारण से, XIII-XIV सदियों तक, इमारतों का निर्माण इस शैली के अनुसार किया जाता था, जिसे प्रत्येक नए महल के निर्माण के लिए उत्कृष्ट मॉडल माना जाता था। पहली शताब्दियों से बची हुई दो सबसे पुरानी मस्जिदें फहराज मस्जिद हैं, जो यज़्द के पास एक इलाका है, जो हालांकि सदियों से हुए कई जीर्णोद्धार और नवीकरण के कारण अपनी मूल विशेषताओं को खो चुकी है; और दमघन का तारिकानेह, जिसने सौभाग्य से, काफी हद तक, अपने मूल स्वरूप को संरक्षित किया है।
तारिकानेह 3,5वीं शताब्दी का है। मुख्य इमारत, पिछली शताब्दियों में विभिन्न विनाशों को झेलने के बावजूद, आंशिक रूप से पुनर्निर्माण किए जाने के बावजूद, काफी हद तक बरकरार है, इस हद तक कि इसमें मूल रूपों को पहचाना जा सकता है। योजना में एक चतुर्भुज प्रांगण है जिसमें क्रॉस-आकार के पोर्टिको लगभग 2 मीटर के व्यास के साथ XNUMX मीटर ऊंचे स्तंभों पर टिके हुए हैं। यह योजना, अपनी सादगी के बावजूद, बहुत सुंदर है और मस्जिद को पहली उल्लेखनीय इस्लामी इमारतों में से एक माना जा सकता है। भव्यता और महिमा का प्रतीक होने के बावजूद, यह इमारत पूरी तरह से सासैनियन शैली के अनुसार और उस समय की सामग्रियों से बनाई गई थी। रेडियल व्यवस्था, लाल ईंटों का आकार और स्तंभों की टाइपोलॉजी निर्माण को सासैनियन महलों के समान बनाती है, जिनमें से दमघन के पास का उदाहरण एक विशिष्ट उदाहरण है। हालाँकि, इसमें कुछ नवाचार किए गए, उदाहरण के लिए, लगभग नुकीले मेहराब, जो पहली बार इसी काल में सामने आए। इसके अलावा, इसके निर्माण में, योजना और निर्माण प्रक्रिया में सासैनियन मॉडल का पालन करते हुए, मुस्लिम समुदाय की धार्मिक आवश्यकताओं का सम्मान किया गया था। यह सामग्री और निर्माण तकनीकों के बजाय इमारत का आकार है, जो एक मजबूत प्रभाव व्यक्त करता है, जिसका एक हिस्सा अनुष्ठान और धार्मिक आवश्यकताओं से उत्पन्न होता है: मस्जिद को एक जटिल और विशेष संगठन और गठन की आवश्यकता नहीं होती है, इसकी संरचना अत्यंत सादगी के साथ मेल खाती है। इस प्रकार की वास्तुकला न तो निर्माण सामग्री को अधिक महत्व देती है, जो पत्थर या ईंट हो सकती है, न ही वास्तुकार के कौशल और तकनीक को। इसमें किसी भी अन्य चीज़ से अधिक, कलाकार की भावना और उसे प्रेरित करने वाली आध्यात्मिक शक्ति का प्रतिबिंब ध्यान देने योग्य है। यह पहलू समाज में मौजूद सामाजिक और धार्मिक उत्तेजना से उत्पन्न होता है। तारिकानेह में, इस्लामी और ईरानी पहलुओं को एक साथ मिलाया गया है और इसने सासैनियन वास्तुकला की वास्तविक भव्यता और भव्यता, ईश्वर की उपस्थिति में इस्लामी विनम्रता और विनम्रता की भावना को जोड़ा है। मस्जिद की योजना को अरब योजना के रूप में जाना जाता है और इसमें काबा की दिशा में दीवार के अलावा - जिसे क़िबला दीवार कहा जाता है जिसमें मिहराब मौजूद है - किबला दीवार के समानांतर आर्केड की तीन पंक्तियाँ, आर्केड की एक पंक्ति शामिल है जिसमें दोनों तरफ शामिल हैं बड़े प्रार्थना कक्ष की दीवारें और मस्जिद के उत्तर की ओर, क़िबला दिशा के विपरीत दीवार। केंद्र में एक खुला प्रांगण है जहां विश्वासियों को तब ठहराया जाता है जब उनकी संख्या मुख्य हॉल की क्षमता से अधिक हो जाती है।
दमघन की तारिकानेह, नैन की शुक्रवार की मस्जिद और ज़ैंड्स के समय तक सदियों से बनी कई अन्य मस्जिदें, अरब योजना के साथ ये वही ईरानी इमारतें हैं। दूसरी ओर, यज़्द, अर्देस्तान और शुश्तर की मस्जिदों के रूप संशोधित हैं। 1936 में, ई. श्मिट ने रे शहर में खलीफा अल-महदी के आदेश से निर्मित एक बड़ी मस्जिद की नींव की खोज की। और 1949 में आर.गिरशमैन ने शुश में अरब योजना के साथ एक मस्जिद के स्तंभों के ईंटों से बने आधारों की खोज की, जिनमें दाहिनी ओर पोर्टिको और आला नहीं था। शुश्तर की महान शुक्रवार मस्जिद का निर्माण 1119वीं शताब्दी की तीसरी शताब्दी में अब्बासिद ख़लीफ़ा के आदेश से शुरू हुआ, और अल-मोस्टारशाद के ख़लीफ़ा के दौरान, 1126 और XNUMX के बीच, एक विराम के बाद समाप्त हुआ। वर्तमान स्वरूप में मूल स्वरूप से कुछ अंतर हैं। मूल योजना वास्तव में पत्थर से बने एक बड़े आयताकार कमरे से बनी थी, जिसमें सहायक स्तंभों की पाँच पंक्तियाँ थीं। इस मस्जिद का पुनर्निर्माण मूल योजना के आधार पर किया गया था और छत पर ईंटों से बने मोटे स्तंभों पर टिके हुए छोटे गुंबद हैं। इसकी ख़ूबसूरत मीनार का निर्माण जलायरिड युग में किया गया था। इन सभी मस्जिदों की योजना अरब की है लेकिन निर्माण शैली ईरानी है। आज ये मस्जिदें गायब हो गई हैं, जैसे कि XNUMXवीं शताब्दी की नैन की महान मस्जिद, दमावंद मस्जिद और शिराज की वकील मस्जिद को छोड़कर, जिनकी योजना अरब है लेकिन मुखौटा सासैनियन वास्तुकला से प्रेरित है और एक पोर्टिको और नुकीले मेहराब से सुसज्जित है। दूसरे प्रकार की ईरानी मस्जिद सासैनियन अग्नि मंदिरों के मॉडल के अनुसार बनाई गई थी, भले ही चार पोर्टिको महत्वपूर्ण संशोधनों के अधीन थे।

पूरी तरह से ईरानी वास्तुकला वाली मस्जिदें

ईरानी-योजना वाली मस्जिदें पहले सरल थीं। सामान्य तौर पर, ये सस्सानिद-शैली की इमारतें थीं जिनमें चार बरामदे मस्जिदों में तब्दील हो गए थे, यानी चार बरामदे वाली इमारतें जिनमें क़िबला की ओर का प्रवेश द्वार एक दीवार से बंद था, जिसके केंद्र में एक जगह डाली गई थी। जनता के लिए उपयोग किये जाने वाले स्थान में एक विशाल प्रांगण शामिल था। यज़्द मोसल्ला इसका उदाहरण है। ये मस्जिदें आमतौर पर शहरों के बाहरी इलाके में बड़े भूखंडों पर बनाई जाती थीं। आज भी, बुखारा शहर में, इस तरह की मस्जिद के उदाहरण हैं: क़िबला की दिशा में एक बड़ा बरामदा और एक बड़ा संलग्न स्थान, जिसमें श्रद्धालु क़िबला की दिशा में पंक्तिबद्ध होकर प्रार्थना करते थे। यह तथ्य कि ईरानियों ने इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद, पिछली धार्मिक इमारतों को मस्जिदों में बदल दिया, काफी स्वाभाविक था। इस प्रकार की अब तक की सबसे पुरानी ज्ञात मस्जिद फ़ार्स क्षेत्र में इज़ादखस्त की चार-आर्केड मस्जिद है, जो अभी भी मौजूद है। यह मस्जिद एक चतुर्भुज के रूप में है, जिसका प्रवेश द्वार क़िबला की दिशा में घिरा हुआ है और इसमें एक जगह खुदी हुई है। इसके बगल में एक मंच रखा गया है और क्वाड्रिपोर्टिको की छत के ऊपर एक गुंबद बनाया गया है। किबला की ओर उन्मुख दीवार की तुलना में पतली दोनों तरफ की दीवारें, दोनों तरफ के प्रवेश द्वारों को बंद करने का कार्य करती हैं। चौथे बरामदे के सामने एक छोटा आंगन बनाया गया, जो इसके लगभग आधे आकार का था, जिसमें दो प्रवेश द्वार थे, एक किबला के सामने की तरफ बड़ा और दूसरा मस्जिद के बाईं ओर। जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि ईरानियों ने कुछ बदलाव करके मौजूदा इमारतों को मस्जिदों में बदल दिया; देश के पूर्वी क्षेत्रों में पेरिस्टाइल से सुसज्जित मस्जिदें बनाई गईं, पश्चिमी क्षेत्रों में गुंबद के साथ क्वाड्रिपोर्टिको से सुसज्जित मस्जिदें और दक्षिणी क्षेत्रों में कारखेह पेरिस्टाइल से सुसज्जित मस्जिदें बनाई गईं, यानी बेलनाकार स्तंभों से ढके बड़े गलियारे और इमारत के केंद्र में एक गुंबद रखा गया। हालाँकि, इन मस्जिदों का निर्माण प्राचीन क्षेत्रीय स्थापत्य परंपराओं के अनुसार किया गया था।
दूसरी ओर, मध्य क्षेत्रों में, कई नमूने देखे जाते हैं जो उल्लिखित तीन प्रकारों की नकल का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण के लिए, इस्फ़हान के पूर्व में स्थित मोहम्मदियेह शहर में, कारखेह पेरिस्टाइल वाली दो मस्जिदें हैं, यानी एक विस्तृत गलियारे और केंद्रीय गुंबद के साथ। और फ़ार्स क्षेत्र के नेरीज़ में, पेरिस्टाइल वाली एक मस्जिद है। बाद में चौथे प्रकार की मस्जिद बनाई गई, जिसमें पेरिस्टाइल, प्रार्थना कक्ष और गुंबद शामिल थे। यह टाइपोलॉजी फ़िरोज़ाबाद में स्थित सासैनियन किले से ली गई है। अर्दबील में शुक्रवार की मस्जिद भी इसी मॉडल पर बनाई गई है। हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण और सबसे व्यापक प्रकार की मस्जिद वह है जिसमें चार तोरणद्वार हैं, यानी इवान वाला मस्जिद-महल।

मंडप मस्जिदें या 'चहार तक'

सासैनियन अग्नि मंदिरों के मॉडल पर बनी चार मेहराबदार मस्जिदें। अग्नि मंदिरों में एक बड़ा मंच होता था, जिसे सबसे बड़ी संख्या में लोगों को समायोजित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, जिसके केंद्र में चारों तरफ खुला एक मंडप था, जिसमें आग जलाई जाती थी। ईरानियों के इस्लाम के एकेश्वरवादी धर्म में रूपांतरण के बाद, नव-मुसलमानों ने मस्जिद के निर्माण में वही तत्व रखे, केवल मामूली संशोधन और न्यूनतम बदलाव किए। व्यवहार में, बड़ी जगह, यानी मंच, बना रहा, लेकिन मंडप को पीछे की ओर ले जाया गया, जिसका एक किनारा क़िबला की दिशा में रखा गया। इस तरफ, इसे दीवार बनाने के बाद, एक जगह खोदी गई जिसमें मिहराब रखा गया, जबकि मंच को मस्जिद के आंगन में बदल दिया गया। जब विश्वासियों के लिए अधिक स्थान प्राप्त करना आवश्यक था, तो इसके चारों ओर शबेस्टन नामक हॉल बनाए गए थे। आज भी कुछ मस्जिदों में अग्नि मंदिरों का पारंपरिक मंच देखा जा सकता है। मंडप मस्जिदों के उदाहरणों में निम्नलिखित उदाहरण शामिल हैं: अर्देस्तान, नटान्ज़, सवेह और क़ोम की शुक्रवार की मस्जिदें; तौराक का मोसल्ला और मशाद का मोसल्ला (चित्र 22); गोलपायेगन की शुक्रवार मस्जिद, बर्सियान की मस्जिद, बोरुजेर्ड और इस्फ़हान की शुक्रवार मस्जिद; काज़्विन में हेइदरियाह मदरसा, उरुमियेह में शुक्रवार की मस्जिद।
ये सभी स्मारक ईरान के पश्चिमी भाग में स्थित हैं। वे सभी मीनारें से सुसज्जित थे या किसी भी स्थिति में इन्हें बाद में जोड़ा गया था। उदाहरण के लिए, अर्देस्तान मस्जिद की मीनार को बहुत बाद में जोड़ा गया था; सवेह फ्राइडे मस्जिद की मीनार को भी संभवतः बाद के समय में कब्जा कर लिया गया था या इसके विनाश के बाद फिर से बनाया गया था। ऐसी सबसे पुरानी मस्जिद ज़वरेह शुक्रवार मस्जिद है। ऐसे अन्य उदाहरण हैं जहां मंडप किबला दीवार से जुड़ा नहीं है, जैसे कि तोवराक का मोसल्ला, मशद का मोसल्ला और उत्तरी खुरासान और तुर्किस्तान में कई मस्जिदें। इनमें से अधिकांश मस्जिदों में मीनारें दीवारों पर या उनके सामने बनाई गई हैं, जबकि गोलपायेगन और बर्सियान मस्जिदों में, वे मंडप का हिस्सा हैं और स्तंभों की रेखा पर बनाई गई हैं। गोलपायेगन मस्जिद में, मीनार दक्षिण पश्चिम की ओर नींव पर स्थित है, जबकि बर्सियान मस्जिद में, यह इमारत के पीछे स्थित है।
इन मस्जिदों का निर्माण अलग-अलग समय में किया गया था और कुछ मामलों में चार-मेहराबदार मंडप के निर्माण की तारीख और मस्जिद के अन्य घटकों को जोड़े जाने के बीच का समय बहुत लंबा था। उदाहरण के लिए, गोलपायेगन मस्जिद और काज़्विन के हेइदरियाह मदरसे में, मुख्य इमारत बहुत पुरानी है, जबकि प्रांगण के चारों ओर प्रार्थना कक्ष या कमरे काजर युग (1787-1926) में बनाए गए थे। हालाँकि, इस्फ़हान की शुक्रवार की मस्जिद में समय की यह अवधि काफी कम है। यज़्द के प्राचीन मोसल्ला में, मंडप आंगन के केंद्र में स्थित है, जिसका अर्थ है कि इसने अग्नि मंदिर के मूल स्वरूप को संरक्षित किया है। उस स्थिति में यह चारों तरफ से खुला है, इसलिए मस्जिद में कोई मिहराब नहीं है। निस्संदेह यह मोसल्ला एक असाधारण मामला है, लेकिन यह प्राचीन धार्मिक इमारतों के उपयोग और उन्हें मस्जिदों में बदलने की अनुकरणीय गवाही देता है। इन मस्जिदों का मुख्य प्रतीक चार मेहराबों पर बना गुंबद है।
इस मॉडल पर बनी अन्य इमारतें और स्मारक भी हैं, जैसे इमामों के वंशजों के मकबरे या राजाओं और प्रसिद्ध लोगों की कब्रें, जिनकी चर्चा बाद में कब्रों और मकबरों से संबंधित भाग में की जाएगी।

इवान के साथ मस्जिदें

इवान पूर्वी ईरान का एक विशिष्ट वास्तुशिल्प तत्व है। अर्सासिड्स ने अपने शासनकाल (1493-1020 ईसा पूर्व) के दौरान इस शैली को देश के पश्चिमी क्षेत्रों में भी फैलाया। प्रारंभ में इवान संभवतः एक बहुत बड़ी शेल्फ, या एक कमरे की चौड़ाई थी, जो धीरे-धीरे विस्तारित होकर अर्सासिड और बाद में सासैनियन काल की वास्तुकला का एक मुख्य तत्व बन गया। हालाँकि इवान अरसासिड और सासैनियन स्थापत्य स्मारकों में व्यापक है, लेकिन ईरान के पूर्वी क्षेत्रों में इस्लामी काल में मस्जिदों के निर्माण में इसका उपयोग शायद ही कभी किया गया था। देश के पूर्वी क्षेत्रों में एकमात्र मौजूदा उदाहरण दक्षिणी ईरान में शिराज के पास नेरीज़ शुक्रवार मस्जिद है।
आंद्रे गोडार्ड का तर्क है कि पूर्वी क्षेत्रों में इवान के साथ मस्जिदों के प्रसार की कमी का कारण एकजुटता की भावना है जो ईरानी कला में व्याप्त होगी। उनकी राय में, अर्सासिड्स और सासानिड्स के शासनकाल की लंबी शताब्दियों के दौरान, इस शैली का उपयोग आम लोगों के घरों के निर्माण में नहीं किया गया था और इसे शाही महलों और अभिजात वर्ग का एक विशेष घटक माना जाता था। नेरीज़ मस्जिद, जिसकी निर्माण तिथि 952-3 है, में एक मंडप योजना है, अंतर यह है कि चार-मेहराबदार मंडप के बजाय, क़िबला दीवार के किनारे पर एक इवान बनाया गया था, जबकि अन्य तत्व बाद में जोड़े गए थे।
आंद्रे गोडार्ड को बामियान शहर में ग्यारहवीं शताब्दी की कुछ मस्जिदों के अवशेष मिले हैं। इस शहर को 1203-4 में मंगोल चेंगिज़ ने नष्ट कर दिया था। मस्जिदों में एक इवान और उसके सामने छोटी दीवारों वाला एक आंगन होता था। इनमें से एक इवान का आयाम 3×6 मीटर है, और यह वास्तव में किनारों पर खुला एक बड़ा आला या कमरा होगा। समय के साथ इन इवानों को धीरे-धीरे बड़ा किया गया, उदाहरण के लिए ज़ुज़ेन मस्जिद के इवान की माप 13,5×37,9 मीटर है। यह मस्जिद दो इवानों से बनी है, जो एक-दूसरे के सामने हैं और पूर्वी क्षेत्र में एक प्रांगण है जिसके कई माध्यमिक भवन बनाए गए हैं। इस प्रकार की मस्जिद के अन्य उदाहरण फोरमेड, सब्ज़ावर और निशापुर के हैं। पूर्वी ईरान की मस्जिदों की विशेषता एक बड़ा और भव्य इवान है जो गुंबद की जगह लेता है, जबकि यह खुरासान, तैयबद, तोरबत-ए जाम, तौराक और अन्य स्थानों में मस्जिदों, मकबरों, तीर्थस्थलों और प्रार्थना स्थलों का प्रतीक है। चार-इवान मस्जिदें, जो चार-इवान मदरसों के मॉडल पर बनाई गई हैं, जो ईरानी धार्मिक वास्तुकला की विशिष्ट बन गई हैं, एकल-इवान मस्जिदों के विस्तार और विकास से उत्पन्न हुई थीं। जहां तक ​​तीसरे प्रकार की मस्जिदों का संबंध है, यानी बरोठा वाली मस्जिदें, केवल दो उदाहरण ज्ञात हैं जो इस्फ़हान क्षेत्र में नैन शहर के पास स्थित हैं, जिनकी निर्माण तिथि दसवीं या ग्यारहवीं शताब्दी की है। एक तीसरा उदाहरण है, जिसे कुहपा मस्जिद के नाम से जाना जाता है, जो इस्फ़हान और नैन के बीच सड़क पर स्थित है, लेकिन मंगोल प्रभुत्व के दौरान इमारत में इतने बदलाव किए गए कि उन्होंने मूल बरोठा आकार को मिटा दिया।
हालाँकि इन मस्जिदों को मध्य ईरान की विशिष्ट माना जा सकता है, जो सासैनियन युग के तथाकथित इवान-ए कारखेह के मॉडल पर बनाई गई हैं। इनका आकार एक बड़े ढके हुए गलियारे जैसा है, जिसके केंद्र में एक गुंबद के ऊपर एक बेलनाकार स्तंभ है।

एक केंद्रीय प्रांगण के साथ चार-इवान मस्जिदें और मदरसे

ईरानी स्मारकों पर शोध और अध्ययन करने वाले अधिकांश प्राच्यविदों का कहना है कि चार-इवान मस्जिदों की उत्पत्ति सेल्जुक युग में हुई थी। आंद्रे गोडार्ड ने इस थीसिस को वैध कारणों से साबित करने से पहले, यह माना जाता था कि चार-इवान मस्जिदें चार-इवान मदरसों से निकली थीं और इसलिए इस बात पर अलग-अलग राय थी कि कौन सा देश, विशेष रूप से सीरिया और मिस्र, इस स्थापत्य शैली की उत्पत्ति का स्थान था।
1922 में प्रकाशित एक लेख में अंग्रेजी प्राच्यविद् क्रिसवेल ने तर्क दिया कि वैन बर्केम की थीसिस कि सीरिया चार-इवान मदरसों की उत्पत्ति का देश है, गलत है; उनके अनुसार इसकी उत्पत्ति मिस्र में होगी और चौदहवीं शताब्दी में होगी। ऐसा इसलिए है क्योंकि पहले सीरियाई चार-इवान मदरसे का निर्माण, जिसे नासिरियेह के नाम से जाना जाता है, 1306 में समाप्त हो गया था, जबकि पहला मिस्र के चार-इवान मदरसा, जिसे ज़हिरियेह कहा जाता था, 1266 में समाप्त हो गया था और उसी वर्ष परिचालन में आया था।
फ़ारसी इस्लामी वास्तुकला का कोई ज्ञान न होने के कारण, इन शोधकर्ताओं ने इस्लामी कला के बारे में जानने के अपने प्रयासों को केवल अरब देशों तक ही सीमित रखा, और मेसोपोटामिया की इस्लामी वास्तुकला पर कोई ध्यान नहीं दिया। 1935 में, फ्रांसीसी आंद्रे गोडार्ड को खुरासान में चार-इवान मदरसे के अवशेष मिले। इस इमारत का निर्माण खजेह नेज़ाम ओल-मोल्क के आदेश से किया गया था। गोडार्ड ने मदरसे के निर्माण की तिथि लगभग 1089 बताई। यह ग्यारहवीं शताब्दी में पूरे ईरान में उभरे कई नेजामियों में से एक था।
इस मस्जिद-मदरसे या विशिष्ट ईरानी मस्जिदों के रूप में पहचाने जाने वाले अन्य मस्जिदों की उत्पत्ति पर चर्चा करने से पहले, जो एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक ईरानी कला की निरंतरता को चिह्नित करते हैं, स्मारकों और चार-इवान महलों का संक्षेप में उल्लेख करना आवश्यक है।
इवान, उस रूप में नहीं जो हटरा और अशूर के शहरों में अर्सासिड्स (149 ईसा पूर्व-257) के समय दिखाई देता था, लेकिन प्रवेश द्वार के सामने एक जगह के रूप में, जिसकी छत स्तंभों पर टिकी हुई थी, ईसा पूर्व पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में डेरियस महान के अपदाना में, पहले शुश शहर में और फिर तख्त-ए जमशेद में दिखाई दी। अपादान की बहुत ऊंची छत (लगभग 18 -20 मीटर) एक गुंबद के ऊपर बने मेहराब से नहीं बनाई जा सकती थी। धनुष ईरान के पश्चिमी और दक्षिणी क्षेत्रों और सुमेरियों के बीच जाना जाता था और व्यापक था। देश के पूर्वी क्षेत्रों में प्री-अर्सासिड युग की पेरिस्टाइल इमारत का कोई उदाहरण नहीं बचा है, लेकिन यह कल्पना नहीं की जा सकती कि पोर्टिको या पेरिस्टाइल शैली, बिना किसी प्रारंभिक तत्व के, उस युग का आविष्कार था। ऐसा इसलिए है क्योंकि अचमेनिद युग के दौरान और यहां तक ​​कि सेल्जुक साम्राज्य में भी अर्सासिड्स, ईरान की सीमाओं पर खानाबदोश थे और उनके घरों में केवल तंबू होते थे। इसलिए यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि पहले से ही अचमेनिड्स के समय में या कम से कम उनके शासनकाल के आखिरी वर्षों में, पूर्वी ईरान और खुरासान में पेरिस्टाइल वाले महल मौजूद थे। हालाँकि, यह संभव है कि उनके आयाम हटरा और अशूर में खोजे गए अर्सासिड महलों की तुलना में काफी छोटे थे।
सस्सानिद युग के दौरान और अर्सासिड्स के शासनकाल के अंत में, लंबे इवान व्यापक थे, जिन्हें अक्सर महलों के प्रवेश द्वार पर बनाया जाता था, जैसे कि फ़िरोज़ाबाद शहर में आर्टैक्सरेक्स के महल में। अर्तज़र्क्सीस के महल से भी अधिक भव्य इवान का एक उदाहरण सीटीसिफॉन में इवान-ए मदाएन है, जिसे शापुर प्रथम द्वारा बनाया गया था, जिसे खोस्रो प्रथम के नाम से भी जाना जाता है। शापुर प्रथम का शासनकाल चार-इवान इमारतों के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है। इस प्रकार का पहला स्मारक वास्तव में उस काल में फ़ार्स क्षेत्र के बिशापुर शहर में बनाया गया था। रोमन गिरशमैन ने चार इवानों वाले एक महल के एक बड़े हिस्से का पता लगाया, जिसका प्रांगण एक गुंबददार हॉल में तब्दील हो गया था। वह लिखते हैं: “हॉल की चौड़ाई एक दरवाजे से विपरीत दरवाजे तक 37 मीटर है, हालांकि वह हिस्सा जहां दीवारें प्रवेश द्वार से सटी हुई हैं, प्रत्येक तरफ 7,5 मीटर है, और इससे हॉल की आंतरिक चौड़ाई 22 मीटर तक कम हो जाती है। तो सबसे अधिक संभावना है कि यह खंड एक गुंबद से ढका हुआ था और अन्य चार संकीर्ण खंडों में छत वाले कमरे शामिल थे।" इसलिए उल्लिखित चार खंडों, या चार इवानों की छत सामान्यतः बेलनाकार रही होगी। हालाँकि, आंद्रे गोडार्ड, सस्सानिद गुंबदों के व्यास के छोटे आकार पर विचार करते हुए, इसे स्वीकार्य नहीं मानते हैं कि उस समय 22 मीटर व्यास वाला एक गुंबद बनाया गया था, क्योंकि सस्सानिद युग से खोजे गए गुंबदों के व्यास की माप इस प्रकार है: फ़िरोज़बाद का गुंबद 16,10 मीटर है, क़सर-ए शिरीन का गुंबद 16,15 मीटर है, फ़िरोज़ाबाद के महल का गुंबद 13,50 मीटर है। 12,80 मीटर और सर्वेस्तान महल की 25,65 मीटर है। साथ ही, इवान-ए-मदाएन के आयामों को ध्यान में रखते हुए, जिसकी आंतरिक चौड़ाई 42,90 मीटर, लंबाई 68 मीटर और ऊंचाई लगभग 15,20 मीटर है, आंद्रे गोडार्ड की थीसिस पर अनिवार्य रूप से सवाल उठाया जाता है और परिणामस्वरूप गिरशमन द्वारा गुंबद पर आगे बढ़ाए गए और बिशापुर महल के चार इवान की पुष्टि की जाती है। दूसरी ओर, ईरान में इस्लाम की शुरूआत के लगभग बाद निर्मित चार-इवान महलों और सासैनियन महलों के गुंबदों की माप, विशेष रूप से सेल्जुक शासनकाल के दौरान - जिसे प्रामाणिक ईरानी वास्तुकला का पुनर्जागरण काल ​​​​माना जाता है - हमेशा स्थिर रहे हैं। सेल्जूक्स के समय में बना सबसे बड़ा गुंबद क़ज़्वीन की शुक्रवार मस्जिद का है जिसका व्यास XNUMX मीटर है।
वस्तुतः इस्लामी युग की पहली शताब्दियों की इवान वाली कोई भी इमारत, मस्जिद या मदरसा, ज्ञात नहीं है, नैन की प्राचीन शुक्रवार मस्जिद को छोड़कर, जिसका हॉल और मिहराब चार-मेहराबदार मंडप शैली पर आधारित हैं, जिसके उत्तर की ओर दसवीं शताब्दी का इवान वाला एक प्रांगण है। यह इवान, जिसे अब बहाल कर दिया गया है, आंगन की जमीन से बहुत ऊपर है, वर्तमान में मौजूद कई इवानों के विपरीत, जो जमीनी स्तर पर या अन्यथा निचले मंच पर हैं। इस इवान के सामने और हॉल के मुखौटे पर, पहला आर्केड सममित रूप से हॉल की छत से थोड़ा ऊंचा है, लेकिन इसमें इवान का आकार नहीं है। यदि इवान पांचवीं शताब्दी से ग्यारहवीं शताब्दी तक ईरानी मदरसों और मस्जिदों के निर्माण में दिखाई दिया, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह इस अवधि से पहले ही बनाए गए महलों का हिस्सा था। इसका प्रमाण अफ़ग़ानिस्तान के लश्करी बाज़ार क्षेत्र में डैनियल श्लम्बरगर द्वारा खोजे गए महल के खंडहरों से मिलता है। यह एक चार इवान महल है जो महमूद गजनवी (999-1011) के समय का है। चूँकि इवान की उत्पत्ति ग्रेटर खुरासान के क्षेत्र से होती है, संभवतः समानिड्स के महलों के संबंध में भी यही अनुमान लगाया जा सकता है। खुरासान में खरगार्ड के नेजामियाह पर गोडार्ड के शोध से यह स्पष्ट हो गया कि केंद्रीय प्रांगण के चारों तरफ चार इवान थे। किबला के किनारे पर खड़ा किया गया किबला दूसरों की तुलना में बड़ा था और दोनों पार्श्व के आधारों की चौड़ाई से पता चलता है कि वे छोटे थे। किबला की ओर वाला भाग सबसे छोटा था और उसका आकार प्रवेश गलियारे जैसा था।
खारगार्ड के नेज़ामियाह चार इवान रखने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। इस वास्तुशिल्प टाइपोलॉजी के साथ बनाया जाने वाला पहला निर्माण वास्तव में उस समय के सबसे प्रसिद्ध उलेमाओं में से एक, शिराज़ी के लिए बगदाद में नेज़म ओल-मोल्क के आदेश से बनाया गया था, और इसे बगदाद का नेज़ामियेह कहा जाता था। कुछ साल बाद निशापुर शहर में जोवेनी नाम के एक और आलम के लिए एक और इमारत बनाई गई। और बाद में बसरा, इस्फ़हान, बल्ख, खारगार्ड, हेरात, तुस, मुसेल आदि शहरों में...
इस प्रकार के स्कूल का निर्माण सीरिया और फ़िलिस्तीन के सुन्नी गवर्नर नूर एड-दीन के समय, इन दोनों देशों तक और फिर सलाह एड-दीन अय्यूबी के माध्यम से मिस्र तक फैला हुआ था। उस समय स्कूल भवन की योजना और डिज़ाइन अच्छी तरह से स्थापित थे: चार इवानों वाला एक वर्गाकार प्रांगण, जोड़े में सममित। इवान के पीछे, विभिन्न आकारों और आयामों की, छात्रों के रहने के लिए अन्य इमारतें बनाई गईं। यह तर्क दिया जा सकता है कि मिस्र में, जहां सभी चार सुन्नी संप्रदाय मान्यता प्राप्त और व्यापक थे, उनमें से प्रत्येक के पास एक इवान और उसके पार्श्व खंड हैं। हालाँकि, यह थीसिस ईरान के संबंध में मान्य नहीं है, विशेष रूप से खुरासान क्षेत्र के लिए, क्योंकि इसकी आबादी आम तौर पर शिया थी। वास्तव में, इमाम अली इब्न मूसा अर-रज़ा (उन पर शांति हो) द्वारा अल-मामून को मशहद जाने का निमंत्रण, क्षेत्र के शियाओं को शांत करने के लिए किया गया था। इसके अलावा, नेज़ामियाह में धार्मिक विज्ञान के छात्रों के आवास आंगन के अंदर और इवान के दोनों किनारों पर बनाए गए थे, जबकि मिस्र में सुल्तान नस्र मदरसा में वे इवान के पीछे और मदरसे की साइड की इमारतों में स्थित थे। इवान वाले अन्य मदरसे सेल्जुक काल के बाद बनाए गए थे और उनमें इवान जोड़े में सममित थे। बगदाद (1235) के मोस्टांसरियाह मदरसे में 6×26 मीटर के आंगन के किनारों पर 63 इवान विषम रूप से रखे गए थे, जबकि चार इवान मदरसों का प्रांगण वर्गाकार (या लगभग) था। मिस्र में सालेहियेह मदरसा (1243) में गलियारे से जुड़े केवल 2 इवान थे; इसके अलावा, एक मदरसे में चार सुन्नी संप्रदायों की सह-उपस्थिति, यहां तक ​​कि मिस्र में भी, बहुत दूर की तारीख से, यानी लगभग तेरहवीं शताब्दी से चली आ रही है।
इस्फ़हान के नेज़ामियाह को, जिसमें चार इवान भी थे, नेज़ाम ओल-मोल्क के प्रति घृणा के कारण इस्माइली संप्रदाय के अनुयायियों द्वारा आग लगा दी गई थी। इब्न अथिर जेज़री, अरब इतिहासकार और इतिहासकार (कुछ लोग तर्क देते हैं कि वह वास्तव में एक अरबी भाषी ईरानी थे) ने इस्फ़हान की शुक्रवार की मस्जिद का वर्णन इस प्रकार किया है: "इस मस्जिद में एक विशाल प्रांगण था, जिसके दक्षिण की ओर एक गुंबददार इमारत थी और नेज़म ओल-मोल्क का नाम एक अग्निरोधी सामग्री पर रखे गए शिलालेख पर खुदा हुआ था।" प्रांगण के दोनों ओर सूफियों के लिए कक्ष, शयन कक्ष, पुस्तकालय और पुरानी अब्बासिद मस्जिद के अन्य घटक थे। अल-मफरुज़ी नामक एक अन्य इतिहासकार ने इस्फ़हान शहर के इतिहास पर 1031-1032 में लिखी एक पुस्तक में मस्जिद के तत्वों का विस्तार से वर्णन किया है। तो जो आग लगाई गई और नष्ट कर दी गई वह मस्जिद का हिस्सा था। स्मारक के एक दरवाजे पर चिपकाए गए कुफिक अक्षरों में लिखे एक शिलालेख से हमें पता चलता है कि उस वर्ष आग लग गई थी और उसके तुरंत बाद मस्जिद और उसके हिस्सों को बहाल कर दिया गया था। उसी वर्ष मूल अब्बासिद रूप को चार इवान में बदल दिया गया। और इसलिए हम सोच सकते हैं कि तभी यह इमारत चार इवानों वाली एक संरचना बन गई और एक मस्जिद-मदरसे का कार्य ग्रहण करने लगी। इस राय का समर्थन करने वाले दो कारण हैं: पहला यह कि आंगन उसी सेल्जुक शैली का है; और दूसरा यह कि प्रवेश द्वार के सजावट कार्यों (लगभग 1123) और पूर्वी इवान के जीर्णोद्धार के बीच व्यतीत समय की दूरी इतनी कम है कि उन्हें समकालीन माना जा सकता है।
इसलिए यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि 1123 में, जब चार इवानों को मस्जिद की संरचना में जोड़ा गया था, तो निश्चित रूप से इस प्रकार की अन्य इमारतें मौजूद थीं, शायद आकार में छोटी, सबसे अधिक संभावना नेज़ामियाह। मस्जिद का पूर्वी पहलू इमारत के नवीनीकरण के समय से लेकर आज तक बरकरार है, इस प्रकार सेल्जुक शैली बरकरार है। दक्षिण की ओर का मुखौटा भी उसी शैली में है, लेकिन उज़ुन हसन के समय में इसे नीली चमकदार माजोलिका टाइलों से ढक दिया गया था। उत्तर और पश्चिम की ओर के इवान को बाद में बहाल किया गया, जबकि इवान के बीच के कमरों के अग्रभाग भी सेल्जुक शैली के हैं।
दो "राष्ट्रीय" और पूरी तरह से ईरानी वास्तुशिल्प तत्वों की उपस्थिति के लिए धन्यवाद, यानी चार-मेहराबदार मंडप और चार इवान के साथ चतुर्भुज आंगन का उपयोग, और एक ही परिसर में उनके दोहरे कार्य, मस्जिद और मदरसा के लिए धन्यवाद, चार-इवान मस्जिद-मदरसे तेजी से ईरान के अन्य क्षेत्रों में फैल गए। 1137 में इस्फ़हान की शुक्रवार की मस्जिद को जलाने के पंद्रह साल बाद, ज़वरेह की चार-इवान मस्जिद का निर्माण किया गया, इसके बाद विभिन्न अन्य क्षेत्रों में अन्य मस्जिदें बनाई गईं।
खुरासान में, जिसे इवान की उत्पत्ति का क्षेत्र माना जाता है, दो इवान वाली मस्जिद फैली हुई है: मुख्य एक तरफ किबला की दिशा का संकेत देता है और दूसरा उत्तर की तरफ, यानी किबला के विपरीत। इसके उदाहरण, दूसरों के बीच, ज़ुज़ान और फ़ोरमाड की मस्जिदें हैं। इसलिए पूर्वी क्षेत्रों में चार-इवान मदरसा-मस्जिदों का प्रसार बहुत धीरे-धीरे हुआ, दक्षिणी क्षेत्रों में उनके प्रसार की तुलना में लगभग तीन शताब्दियों के समय का अंतर था। सबसे पुरानी समरकंद में बीबी खानम मस्जिद है, जिसे 1406 में बनाया गया था। इसके बाद हम मशहद में गोहर शाद मस्जिद का उल्लेख कर सकते हैं, जो पूरे खुरासान क्षेत्र में सबसे पुरानी मदरसा-मस्जिद है और 1419 की है। खुरासान और तुर्केस्तान क्षेत्रों में चार-इवान मदरसा-मस्जिदों के प्रसार का शीर्ष तिमुरिड काल द्वारा दर्शाया गया है। इतिहास गवाह है कि शिराज में प्रवेश के बाद ताम्रलेन ने वास्तुकारों, सजावट विशेषज्ञों और कलाकारों सहित 200 लोगों को बंधक बना लिया ताकि समरकंद में अधिक भव्यता के साथ अभ्यास किया जा सके, वास्तुकला और कला के सिद्धांत उस समय शिराज में पहले से ही व्यापक थे। यहां तक ​​कि टैमरलेन के मकबरे का वास्तुकार भी इस्फ़हान से आया था और उसने इसे टैमरलेन के शासनकाल के दौरान बनाया था।
खुरासान के मदरसे-मस्जिदों और कारवां सराय में सदियों से बड़े बदलाव नहीं हुए हैं, और खारगार्ड के नेज़ामियाह के साथ कोई मतभेद नहीं हैं। हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि मदरसों में, जब मुख्य धुरी क़िबला की होती थी, तो उस तरफ का इवान बड़ा होता था और इस मामले में एक मस्जिद का कार्य करता था और इसमें अक्सर एक मिहराब भी होता था, जबकि दूसरे इवान का उपयोग प्रवेश द्वार के रूप में किया जाता था। क़ज़ार काल के दौरान, मस्जिद-मदरसे का प्रवेश द्वार इवान के अंदर नहीं था, बल्कि उनमें से एक के पीछे बनाए गए गलियारे में था, क़िबला की तरफ इवान के अपवाद के साथ, और सामान्य तौर पर एक तरफ से प्रवेश किया जाता था और दूसरी तरफ से बाहर निकल जाता था। परिणामस्वरूप इवान, एक अनुष्ठानिक कार्य (सामूहिक प्रार्थनाएं इत्यादि) मानकर व्यापक हो गया। जब मदरसा और मस्जिद एक परिसर में एकजुट नहीं थे, तो सभी इवान एक ही आकार के थे, जैसे खारगार्ड का तिमुरीद मदरसा और इस्फ़हान का शाह सुल्तान होसैन मदरसा-मस्जिद।
स्वाभाविक रूप से इस प्रकार के मदरसे, ईरानी धार्मिक वास्तुकला के उत्कृष्ट उदाहरण होने के बावजूद, मदरसों की एकमात्र टाइपोलॉजी नहीं हैं। वास्तव में, कुछ ऐसे भी हैं जिनके चारों ओर कमरे हैं और बिना इवान के वर्गाकार आंगन हैं और यहां तक ​​कि कुछ ऐसे भी हैं जो सामान्य घरों से बहुत अलग नहीं हैं। फिर भी खुरासान और इसकी सीमाओं से परे के क्षेत्रों में, धार्मिक स्मारकों की एक और टाइपोलॉजी पाई जा सकती है, जिसमें एक गुंबद से ढका हुआ एक निचला वर्गाकार हॉल होता है, जिसमें एक बहुत ऊंचा इवान होता है। ये स्मारक आम तौर पर मकबरों के लिए आरक्षित होते हैं। तैय्यबाद में मोलाना ज़ीन अद-दीन मस्जिद, तोरबत-ए जाम में क़ाली मस्जिद और तौराक मोसल्ला इसके उदाहरण हैं। इनमें से कुछ इमारतों में बड़े बदलाव हुए हैं, उनमें से हम सुल्तानियेह में सुल्तान मोहम्मद खोदाबंदेह के मकबरे, यज़्द में दावाज़दा इमाम मकबरे और हमादान में अलावियान मस्जिद का उल्लेख कर सकते हैं। इमारत के अन्य हिस्सों पर हावी होने वाले बहुत ऊंचे गुंबदों की विशेषता वाले इन स्मारकों को चार-मेहराबदार मंडपों की निरंतरता माना जा सकता है। सुल्तान मोहम्मद खोदाबंदेह का मकबरा एक अन्य विशेषता में भी अद्वितीय है: इसका गुंबद दो परतों में बनाया गया दुनिया का पहला गुंबद है।
कारवां सराय (या रोबेट्स), हालांकि धार्मिक प्रकार के स्मारक नहीं हैं, उन्हें मस्जिद-मदरसे की वास्तुकला में टाइपोलॉजी के दृष्टिकोण से डाला जाना चाहिए। उनकी विशेषता चार इवानों की उपस्थिति है, लेकिन उनके कई अन्य खंड और घटक भी हैं। कुछ मस्जिदों की तरह, केंद्रीय वर्गाकार प्रांगण के किनारों पर चार इवान हैं, जो जोड़े में सममित हैं, एक मंजिल पर कमरों की एक श्रृंखला के साथ, कभी-कभी दो मंजिलों पर भी। कुछ इमारतों में, जैसे रोबत-ए करीम का कारवां सराय, कमरे सीधे आंगन में खुलते हैं; दूसरों में, जैसे रोबत-ए-शरीफ के कारवां सराय में, कमरों के सामने एक गलियारा है जो छत्र के रूप में कार्य करता है। मदरसे के परिसर और इस्फ़हान में शाह सुल्तान होसैन के कारवांसेराई में, दो अलग-अलग लेकिन जुड़ी हुई इमारतों से मिलकर, मदरसे के हिस्से में, किबला की दिशा में इवान, यानी इमारत के दक्षिणी हिस्से के सामने, गुंबद कक्ष, यानी प्रार्थना कक्ष की ओर जाता है, जबकि दोनों तरफ स्तंभित पार्श्व कमरे, कार्यालय, स्वास्थ्य सेवाएं और स्नान क्षेत्र हैं। दो मंजिलों पर बने कमरे, प्रत्येक एक कोठरी से सुसज्जित हैं और गलियारे के माध्यम से पीछे से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। प्रत्येक कमरे में प्रवेश द्वार के सामने एक छोटी बालकनी है जो आंगन की ओर जाती है, जबकि कारवां सराय के कमरों में कोई कोठरी नहीं है। पूर्वी हिस्से में कारवां सराय में एक लंबा संकीर्ण आयताकार प्रांगण है जिसका उपयोग वास्तव में अस्तबल के रूप में किया जाता था। मदरसा और कारवां सराय एक गली जैसी जगह से जुड़े हुए हैं। परिसर के सभी कमरों में एक दूसरा दरवाजा है जो इस गली में खुलता है। गली से आप उत्तर की ओर बने एक बाज़ार में प्रवेश करते हैं। तीनों विभागों, यानी मदरसा, कारवां सराय और अस्तबल में से प्रत्येक के प्रांगण के केंद्र में पानी की एक छोटी सी धारा बहती है। मदरसे के प्रांगण में चार सममित उद्यान भी हैं, जबकि कारवांसेराय का प्रांगण, हालांकि बड़ा है, लेकिन कोई नहीं है। वर्तमान में कारवां सराय का नवीनीकरण कर उसे होटल अब्बासी नामक एक बड़े होटल में तब्दील कर दिया गया है, जिसके प्रांगण में छोटे-छोटे बगीचे बनाए गए हैं।
इस्फ़हान और शिराज के बीच सड़क पर स्थित एक अन्य कारवांसेराय की योजना बिल्कुल अलग है। इसका आकार अष्टकोणीय है; किनारों पर, चार सममित इवान के अलावा, कमरों की दो पंक्तियाँ हैं, जिनमें से सामने वाले आंगन में खुलते हैं, जबकि पीछे वाले कमरे की दो पंक्तियों के बीच बने गलियारे की ओर जाते हैं। यह बहुत संभव है कि उल्लिखित कारवां सराय के वास्तुकार, जो देह बिद, अमीन अबाद और खान खुरेह के गांवों में स्थित हैं, एक ही थे। देह बिड कारवांसेराई का कोई निशान नहीं बचा है, लेकिन चार्ल्स टेक्सियर ने एम. सिरौक्स, ईरान के कारवांसेराई, ले केयर, 1949 में प्रकाशित एक योजना को विस्तृत किया है। कारवांसेराई संचार मार्गों के साथ बनाए गए थे और उनके कोनों पर वॉचटावर से सुसज्जित थे। रोबत-ए करीम के कारवां सराय के लिए विस्तृत योजना में, जो लगभग चौकोर आकार का था, प्रत्येक कोने में एक बड़े गुंबद से घिरा एक वर्गाकार हॉल देखा जा सकता है। यज़्द के पूर्व में एक सड़क पर स्थित खोर्नक कारवांसेराय भी उसी योजना पर बनाया गया था। रोबत-ए शराफ की निर्माण तिथि वर्ष 1116 और रोबत-ए करीम की बारहवीं शताब्दी के अंत की है। पहाड़ी और ठंडी जलवायु वाले क्षेत्रों में कुछ कारवां सरायों में, केंद्रीय प्रांगण ढका हुआ होता है और फर्श का क्षेत्र काफी छोटा होता है। बहुत बड़े कारवां सराय में इवान के ऊपर एक गुंबद होता है, जो प्रवेश द्वार के रूप में काम करता है, जबकि पहाड़ी क्षेत्रों में ढके हुए कारवां में कोई गुंबद नहीं होता है। दमावंद और अमोल शहर के बीच की सड़क पर और इमामज़ादेह हाशम और पोलूर के बीच की सड़क पर (3.000 मीटर की ऊंचाई पर) चार नमूने देखे जा सकते हैं।

मकबरे और गुंबद

ईरान में धार्मिक और राजनीतिक दोनों तरह की प्रतिष्ठित हस्तियों के लिए समाधि या स्मारक बनाना एक व्यापक परंपरा थी। यह परंपरा सभी देशों में मौजूद थी और अलग-अलग तरीकों से आगे बढ़ाई जाती थी। राजा आम तौर पर जीवित रहते हुए ही अपने मकबरे बनवाते थे, जबकि धार्मिक शख्सियतों के मकबरे लोगों द्वारा उनकी मृत्यु के बाद उनके आध्यात्मिक स्वरूप का जश्न मनाने और स्मरण करने के लिए बनाए जाते थे। इस्लाम की शुरूआत के बाद ईरान में बनाया गया पहला मकबरा इस्माइल का समानिद मकबरा था, जिसे प्राचीन ईरानी परंपरा के अनुसार, 908 में, बुखारा में उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले बनाया गया था (चित्र 23-24)। यह स्मारक सबसे सुंदर और मौलिक में से एक है। वास्तुशिल्प संरचना चाहर ताक की है, जिसमें चार दीवारें जगह को सीमित करती हैं। इस डिज़ाइन की नकल खुरासान के क्षेत्रों और जेहुन नदी के पार और यहां तक ​​कि भारत में भी की गई थी। इमारत एक घन के आकार की है और प्रत्येक भुजा लगभग 10 मीटर लंबी है। एक अर्धगोलाकार गुंबद छत को ढकता है, जबकि सासैनियन वास्तुकला शैली के अनुसार, चार छोटे गुंबद चारों कोनों पर बनाए गए हैं। गुंबद के आधार पर, एक खुला गलियारा है, जो प्रत्येक तरफ दस धनुषाकार उद्घाटनों से सुसज्जित है जो केंद्रीय मेहराब के आकार को दोहराते हैं। ऊपरी कोनों पर कुछ उभरी हुई गोलाकार आकृतियाँ हैं जो अचमेनिद राजाओं के मकबरों में मौजूद सूर्य के समान गोलाकार आकृति की याद दिलाती हैं। प्रवेश द्वार के मेहराब के ऊपरी कोनों में चंद्रमा और उत्तरी तारे के ज्यामितीय प्रतीक स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। ईंटों से बनी बाहरी सजावट बहुत विविध है। बाद में उन्हें ईरानी मुस्लिम कलाकारों ने प्रेरणा के रूप में लिया। स्मारक के चारों कोनों पर बड़े समर्थन स्तंभ बनाए गए हैं और दीवारों को प्राकृतिक आपदाओं के प्रति अधिक प्रतिरोधी बनाने के लिए नीचे से ऊपर की ओर थोड़ा झुका हुआ है। इमारत के सभी विवरणों में सटीक आयाम, आनुपातिक और अच्छी तरह से गणना, इसे बनाते हैं, हालांकि विशाल नहीं, ईरानी वास्तुकला कला की उत्कृष्ट कृतियों में से एक।
कुछ संशोधनों के साथ, इस मॉडल की नकल करके बनाए गए मकबरों में, हम जलाल एड-दीन होसैनी के मकबरे का उल्लेख कर सकते हैं, जो लगभग 250 साल बाद, यानी 1153 में, कारगांड क्षेत्र के उस्गन में बनाया गया था; 1158 में मार्व शहर में इसी शैली में बनाया गया सुल्तान संजर का मकबरा, जिसका गुंबद हालांकि थोड़ा बड़ा और ऊंचा है, और अंत में हुशांग शाह का मकबरा है जो 1431-1436 में भारत के मांडू में बनाया गया था, जिसके माप बहुत बड़े हैं।
घन मकबरे ईरान के मध्य, पूर्वी और उत्तरी क्षेत्रों में नहीं पाए जाते हैं, जबकि उल्लिखित क्षेत्रों में मकबरे के रूप में इस्तेमाल किया जाने वाला सबसे पुराना स्मारक गोनबाद-ए कबस का बहुभुज टॉवर है जो देश के उत्तर में अल्बोर्ज़ पर्वत श्रृंखला के तल पर गोरगन में स्थित है। जमीन से ऊपर टावर की ऊंचाई 51 मीटर है, भूमिगत हिस्सा लगभग 10 मीटर ऊंचा है। मीनार की मुख्य संरचना बेलनाकार है जबकि गुंबद का आकार शंक्वाकार है। दस बाहरी भुजाएं जमीन से गुंबद की निचली रिंग के नीचे लंबवत उठती हैं, जहां से टॉवर का आंतरिक बेलनाकार आकार शुरू होता है। यह आकार इसे सुंदरता देता है और साथ ही एक विशेष प्रतिरोध भी देता है। सिलेंडर का निचला आधार ऊपरी आधार से थोड़ा बड़ा है और यह नीचे से ऊपर तक एक झुकाव निर्धारित करता है जो स्मारक को अधिक प्रतिरोध देता है। क़ाबूस इब्न वोशमगीर को समर्पित मकबरा 1113 में लाल ईंटों से बनाया गया था, जो समय के साथ टिन और सोने के रंग में बदल गया और इसमें एपिग्राफ के साथ दो बैंड के अलावा कोई सजावट नहीं है, जिनमें से एक को शीर्ष पर रखा गया है और दूसरे को टॉवर के ¼ के बराबर ऊंचाई पर रखा गया है। आंतरिक भाग ईंटों से बना है और नीले रंग का है। कुछ ईंटें एक बहुत ही विशेष आकार में निर्मित की जाती हैं और गुंबद के किनारों की ओर शंक्वाकार झुकाव के अनुकूल होती हैं। यह वर्णित मीनार ईरान में बने लगभग 50 मीनार आकार के मकबरों में सबसे पुरानी, ​​ऊंची और सबसे खूबसूरत मानी जाती है। बेस-रिलीफ नक्काशी से सजी दीवारों वाले इन टावरों का निर्माण चौदहवीं शताब्दी में बिसोटुन टावर के निर्माण तक जारी रहा, स्पष्ट रूप से निर्माण की अवधि और स्थान के अनुसार संशोधित किया गया, उदाहरण के लिए 1281-1301 में राडकन शहर के पूर्व में जारकुगन में, और चौदहवीं शताब्दी में कश्मीर शहर में। गोल स्तंभों का स्थान सजावट से ढकी ऊँची दीवारों ने ले लिया। दूसरे प्रकार का टावर दोहरे स्तंभों वाला बनाया गया था। इस शैली की शुरुआत रोबत-ए मलक में जारकुगन टॉवर से हुई और फिर भारत के दिल्ली शहर में कुतुब मेनार टॉवर के निर्माण में इसका अनुकरण किया गया। इनमें से कुछ मीनारें अष्टकोणीय हैं। इनमें से सबसे पुराना अबार्कू में गोनबाद-ए अली का टॉवर है, जिसे 1037 में बनाया गया था। इस प्रकार के अन्य टॉवर चौदहवीं शताब्दी में क़ोम में और 1342 में इस्फ़हान में इमामज़ादेह जाफ़र में बनाए गए थे, लेकिन वे क़ाबूस जितने ऊंचे नहीं हैं। कुछ गोलाकार आकार की मीनारें भी हैं जैसे दमघान में पीर-ए अलमदार टावर और माज़ंदरान में लाजिम टावर जो क्रमशः 1022 और 1023 में बनाए गए थे।
अन्य मीनारों का आकार चतुष्कोणीय है जैसे दसवीं-ग्यारहवीं सदी में मराघेह में बना गोनबाद-ए-सोरख और पंद्रहवीं सदी में बना शहजादे मोहम्मद का मकबरा। ये टावर न केवल योजना में, बल्कि नींव में भी भिन्न होते हैं। कुछ में कोई नींव नहीं है और कुछ में नींव एक वर्गाकार या अष्टकोणीय या गोलाकार मंच है। इनमें से कुछ टावरों की छत पर एक अंडाकार गुंबद या ऊंचे कंगनी और एक तम्बू के आकार का या बहुभुज गुंबद है। जहां तक ​​ऊंचाई का सवाल है, वे आम तौर पर 10 मीटर से अधिक नहीं होते हैं, हालांकि कुछ मामलों में, जैसे इस्फ़हान में मेनार सरबन, वे 50 मीटर तक पहुंचते हैं।
टॉवर आकार से, अंत्येष्टि स्मारक धीरे-धीरे कम बहुभुज इमारतों में बदल गए, आमतौर पर 8 या 16 भुजाओं वाली, एक शंक्वाकार या अर्धगोलाकार गुंबद से ढकी हुई। एक उदाहरण जाम का इमामज़ादेह अला अद-दीन है, जिसे चाहर ताक के आकार और आकार के बराबर माना जा सकता है। एक अन्य उदाहरण साड़ी के इमामज़ादेह मोहम्मद का है, जिसमें एक नुकीला गुंबद है, भले ही यह 16-तरफा आधार से शुरू होता है जो शीर्ष पर पहुंचने पर स्पष्ट रूप से शंक्वाकार हो जाता है। ये स्मारक उस युग की शैली और स्थापत्य विशेषताओं को प्रस्तुत करते हैं जिसमें वे बनाए गए थे और उनमें से कुछ में स्थानीय वास्तुकारों की ईमानदार प्रतिभा देखी जा सकती है। उदाहरण के लिए, अबार्कू में गोनबाद-ए अली टॉवर, जो वर्ष 1057 का है, बड़े और खुरदरे लेकिन सुव्यवस्थित पत्थरों से बनाया गया है। दीवारों का आधार एक लंबे उभरे हुए मोकर्नस में समाप्त होता है, जिसके ऊपर केंद्र में एक नुकीले बिंदु वाला एक अर्धगोलाकार गुंबद है। अन्य मीनारें ईंटों से बनी हैं। ग्यारहवीं शताब्दी के बाद से अच्छी तरह से तैयार ईंट के मुखौटे की शैली इमारत की सजावट के रूप में फैल गई, और बेस-रिलीफ विभिन्न ज्यामितीय डिजाइनों से समृद्ध हो गए। उसी शताब्दी के अंतिम वर्षों में टावरों की सतहों को उभरी हुई और चमकदार नीली ईंटों की जाली से फ्रेम और सीमांकित शिलालेखों से समृद्ध किया गया था, जिसने बड़े कुफिक लेखन के साथ मिलकर स्मारक की भव्यता को बढ़ाया, जैसे आर्मेनिया में नखजावन में मुमेनेह खातून मकबरा।
पंद्रहवीं शताब्दी से, टावर की छतों के फ्रेम के निर्माण में, ईंटों को माजोलिका टाइल्स से बदल दिया गया था। मराघेह और गोनबाद-ए सोरख के शहरी टावरों को ईंटों से निर्मित उत्कृष्ट कृतियों में से एक माना जाता है। गोनबाद-ए सोरख की मीनार का आकार घन है, जिसके प्रत्येक बाहरी तरफ दो नुकीले मेहराब हैं, ऊपरी हिस्से में दो छोटी खिड़कियां हैं, जो पूरी तरह से सजी हुई ईंटों से सजाई गई हैं। छत अष्टकोणीय आधारों पर टिके एक अर्धगोलाकार गुंबद से ढकी हुई है। चारों कोनों पर मोटे स्तंभ और स्मारक का समग्र स्वरूप आगंतुकों को बुखारा में इस्माइल मकबरे की याद दिलाता है। टावर की निर्माण तिथि 1148 है, जबकि गोनबाद-ए काबुद टावर 1197 में बनाया गया था। टावर के प्रत्येक किनारे पर एक नुकीले मेहराब का आकार है जो नीले माजोलिका टाइल्स से ढका हुआ है और किनारों पर एक नुकीला फ्रेम है जिसके किनारों पर नीले रंग की पृष्ठभूमि पर सफेद शिलालेख हैं, जो इसे विशेष बनाते हैं। यह संयोजन, फ्रेम को सहारा देने वाले मजबूत स्तंभों के साथ मिलकर इसे दृढ़ता और प्रतिरोध प्रदान करता है। मराघेह शहर के अन्य टावरों में, नीले और सफेद माजोलिका टाइलों का आवरण ईंटों के लाल रंग के साथ प्रभावी ढंग से भिन्न होता है।
पंद्रहवीं शताब्दी के बाद से, इस्लाम के पैगंबर के वंशजों को समर्पित एक अलग प्रकार के मकबरे का निर्माण व्यापक हो गया। ये स्मारक सासैनियन शाही महलों से मिलते जुलते हैं, जिसमें केंद्रीय हॉल, जो एक इवान के माध्यम से आंगन की ओर जाता है, उसके केंद्र में चरित्र की कब्र है और यह एक अंडाकार-गोलाकार गुंबद से ढका हुआ है, जो अक्सर दो परतों में होता है। हॉल तीन तरफ से आयताकार प्रांगणों से जुड़ा हुआ है, जैसे मशद में इमाम अली इब्न मूसा अर-रज़ा (उन पर शांति हो) का प्राचीन मंदिर भवन, क़ोम में मासूमेह (उन पर शांति हो) का मकबरा, शिराज में शाह चेराघ सैय्यद अमीर अहमद, सैय्यद मीर मोहम्मद, सैय्यद अला अद-दीन होसैन और अली इब्न हमज़ेह के मकबरे, हमज़ेह इब्न मोसा अल के मकबरे -काज़ेम और रे शहर में हज़रत अब्द अल-अज़ीम हसनी की। इन पवित्र स्मारकों में ज्यामितीय और अरबी डिज़ाइन (इस्लिमी) के साथ सोने की ईंटों या माजोलिका टाइलों से ढके गुंबद हैं और आंतरिक दीवारें और छत माजोलिका टाइलों और सुंदर दर्पण डिजाइनों से ढकी और सजाई गई हैं। ऐसी सजावटें आम तौर पर दसवीं, ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दी में पाई जाती हैं।
याद रखने लायक अन्य स्मारक हैं वे मीनारें जो प्रसिद्ध लोगों की याद में और उनका जश्न मनाने के लिए काम करती थीं, और मीनारें, जो एक-दूसरे से बहुत अलग हैं, जैसे कि अफगानिस्तान में जाम की मीनार, जिसे सुल्तान अला अद-दीन घुरी ने अपने विजयी युद्धों में से एक की याद में बनवाया था। मीनार के निर्माण की तिथि 1150 बताई गई है और इसकी ऊंचाई लगभग 18 मीटर है। यह स्मारक तीन मंजिलों में अच्छी तरह से आनुपातिक और गणना की गई माप और आयामों के साथ बनाया गया है। छत पर एक छोटा गार्ड रूम है। प्रत्येक मंजिल पर मोकर्णों का अपना फ्रेम है। इमारत की पूरी सतह को गोलाकार, आयताकार और अंडाकार विभिन्न आकृतियों के फ्रेमों से सजाया गया है, जिसके अंदर कुफिक अक्षरों में एपिग्राफ द्वारा एक दूसरे से अलग किए गए प्लास्टर में बेस-रिलीफ कार्य किया जाता है। टावर का सबसे सुंदर शिलालेख मरियम के सूरा के कुरानिक पाठ को दर्शाता है जिसमें 973 शब्द शामिल हैं। टॉवर का सामान्य पहलू एकदम सही है, लेकिन ऐसा लगता है कि प्रत्येक मंजिल का मोकर्ण अब ढह चुके प्लेटफार्मों में समाप्त हो गया है, जिसका अब कोई निशान नहीं है। यह मीनार एक पहाड़ की तलहटी में एक बड़ी चट्टान पर बनी है और वहां से हामुन क्षेत्र का नजारा दिखता है।
माज़ंदरान के पूरे उत्तरी क्षेत्र में और उत्तरी ईरान में अल्बोरज़ पर्वत श्रृंखला की घाटियों के बीच में, छोटी मस्जिदों के साथ कई मीनारें हैं जिनकी सादगी उन्हें एक विशेष आकर्षण प्रदान करती है। सबसे खूबसूरत मीनारें पंद्रहवीं शताब्दी के बाद से बनाई गईं। इसके अलावा मध्य और दक्षिणी ईरान में शंक्वाकार या पिरामिड आकार वाली कई छोटी मीनारें हैं। ये कई उत्तल ब्लॉकों से बने होते हैं जो एक शंकु या पिरामिड के शीर्ष पर समाप्त होते हैं। इन स्मारकों के निर्माण की सटीक तारीख ज्ञात नहीं है, लेकिन इन्हें सत्रहवीं शताब्दी के बाद का माना जाना चाहिए।
पश्चिमी ईरान में ग़ज़नवी युग की कला और देश के केंद्र और दक्षिण में बुइद युग की कला के बहुत से स्मारक और निशान नहीं बचे हैं। सैमनिड्स और बायिड्स की तरह गजनविड्स ने भी वास्तुकला, विज्ञान, कला और साहित्य पर बहुत जोर दिया। उनका दरबार वैज्ञानिकों, कवियों और कलाकारों के लिए सभा स्थल था। वास्तव में यह कहा जा सकता है कि ईरानी कला का सांस्कृतिक और राष्ट्रीय पुनर्जागरण केवल सफ़ारिड्स और समानिड्स के काल तक ही सीमित नहीं था, बल्कि इसकी शुरुआत सफ़ारिड्स के समय में हुई थी और फिर सैमनिड्स के शासनकाल के दौरान इसका विस्तार हुआ। ग़ज़नविड्स और बायिड्स के समय, ईरान के दो विपरीत हिस्सों में कई राजनीतिक और धार्मिक पहल की गईं। इसके बाद, सेल्जुक के शासनकाल के दौरान, ईरानी साहित्यिक और कलात्मक पुनर्जागरण देश की सीमाओं से परे अफ्रीका सहित अन्य इस्लामी देशों तक फैल गया।
समृद्ध गजनवी काल के केवल लश्करी बाजार के खंडहर बचे हैं जो लगभग 14 वर्ग किमी की साइट पर बनाया गया था; वास्तव में यह एक नया बड़ा गढ़ था, जिसमें एक बड़ा केंद्रीय वर्ग, 12.800 वर्ग मीटर का एक महल, एक बड़ा केंद्रीय आंगन और कुछ माध्यमिक आंगन, समारोहों के लिए एक हॉल (पर्सेपोलिस के अपाडाना हॉल और फ़िरोज़ाबाद के महल की नकल में), एक मस्जिद, एक बाज़ार, अदालत के महत्वपूर्ण पात्रों के कई निजी घर, बगीचे, विला और अंत में कुछ धाराएं और फव्वारे शामिल थे। यह सब एक ही धुरी पर पहले से डिजाइन किए गए एक परिसर का गठन करता है, जो इस तथ्य को दर्शाता है कि योजनाएं निर्माण कार्य शुरू होने से पहले ही तैयार कर लिया गया था। ज्ञात हो कि इस परिसर में अधिकांश घर और महल चार-इवान शैली में बनाए गए थे, जिनमें छोटे-छोटे इवान जैसे चार प्रवेश द्वार थे। परिसर की सजावट, जिसमें सासैनियन शैली में निष्पादित प्लास्टर और दीवार भित्तिचित्रों में बेस-रिलीफ कार्य शामिल हैं, वर्तमान में गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हैं। चार प्रवेश द्वारों वाले इस परिसर में बने आवासीय महल, जो दसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और ग्यारहवीं की शुरुआत के हैं, इस बात का स्पष्ट संकेत हैं कि चार इवान वाली मस्जिदें और स्कूल, पूरे ईरान में विस्तार करने और इसकी सीमाओं को पार करने से पहले, देश के पूर्वी हिस्से में व्यापक थे।
महमूद और मसूद गज़नविड्स के शासनकाल की केवल दो मीनारें बची हैं, जो गोनबाद-ए क़ाबूस की मीनार जितनी महत्वपूर्ण नहीं हैं, लेकिन सुंदर सजावट से सुसज्जित हैं। संगबास्ट में अरसलान जज़ेब का महल-मकबरा सबसे अच्छे संरक्षित में से एक है। यह इमारत सासैनियन शैली में एक चतुर्भुज मंच पर बनाई गई है, जिसमें अर्धगोलाकार गुंबद और एक मीनार है; संभवतः इसमें एक और मीनार भी थी, क्योंकि मौजूदा मीनार स्मारक के एक कोने पर बनी है। इसकी सतह टाइलों से ढकी हुई है और मीनार की छत पर बने छोटे से कमरे के सामने कुछ छोटे मोकर्न डाले गए हैं। इमारत में ईरानी शैली में नुकीले मेहराबों वाले चार प्रवेश द्वार हैं; हॉल का घन आकार, गुश्वारेह के किनारों पर मेहराब के साथ कोनों को हटाकर, अर्धगोलाकार गुंबद का समर्थन करता है, जो बुखारा में इस्माइल के मकबरे से ऊंचा है (चित्र 25)।
वास्तव में, एक टावर-मकबरे के अपवाद के साथ, मसूद के शासनकाल से कुछ भी नहीं बचा है, हालांकि इतिहास गवाही देता है कि उसने लश्करी बाजार में इसी तरह की अन्य इमारतें बनवाई थीं। इस्फ़हान की शुक्रवार की मस्जिद का केवल एक हिस्सा और 1037 से यज़्द के दावाज़दा इमाम का गुंबददार मकबरा बायिड काल से बचा हुआ है, जिसकी स्थापत्य शैली सेल्जुक काल की भव्य वास्तुकला का परिचय देती है। इस इमारत में गुंबद को चतुष्कोणीय आधार पर रखने की समस्या अब तक बताए गए अन्य स्मारकों की तुलना में कहीं बेहतर ढंग से हल की गई है। गुंबद थोड़ा नीचा है, लेकिन इमारत के घन कोने जो एक तकनीकी सुधार का प्रतिनिधित्व करते हैं, ने इसे एक बहुपक्षीय परिसर में बदल दिया है। इस्माइल मकबरे के त्रिकोणीय गुशवारे मोटे और सख्त हैं। संगबास्ट स्मारक में वे लम्बे हैं और इसलिए कम ठोस हैं, जबकि एक और उल्लेखनीय समाधान दावाज़दाह इमामों के मकबरे में उपयोग किया जाता है। प्रत्येक कोने का आंतरिक भाग तीन धनुषाकार कंगनियों से बना है, जो अपेक्षाकृत गहरे आधे गुंबद से ढके हुए हैं और गुंबद के एक चौथाई से भी कम गहराई वाले दो कंगनियों से जुड़े हुए हैं। ये सभी तत्व बाहरी ओर और ऊपर की ओर जुड़ते हैं और गुंबद को सहारा देते हैं। यह समाधान बहुत सरल और साहसी है और इसे सेल्जुक युग में परिपूर्ण किया गया, जो इस्लामी गुंबदों के निर्माण के लिए संदर्भ आधार बन गया।
बायिड्स के शासनकाल के दौरान कई मस्जिदों और पुस्तकालयों का निर्माण किया गया था, जिनका कोई निशान नहीं बचा है, क्योंकि वे ईरान पर मंगोल हमले के दौरान नष्ट हो गए थे। ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, शिराज में अज़ोड एड-डोलेह की महान लाइब्रेरी में 360 कमरे थे, प्रत्येक आकार, सजावट और शैली में भिन्न था। अस्पतालों का भी निर्माण किया गया, जिसके बारे में एस्टाखरी ने अपने कार्यों में उल्लेख किया है, विशेष रूप से फ़िरोज़ाबाद में।



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