ईरान की कला का इतिहास

सबसे पहले भाग

पूर्व-इस्लामिक ईरान की कला

सेल्युसिड्स और पार्थियन्स की कला

सेल्युसिड्स

331 ई. में गौगामेला में डेरियस तृतीय पर विजय के बाद। मैसेडोनियन सी. अलेक्जेंडर ने खुद को "महान राजा" घोषित किया। फिर वह सुसा के समृद्ध खजाने को अपने साथ ले गया और पर्सेपोलिस चला गया, जहां उसने अपने प्रवास के चौथे महीने में शहर में आग लगाने से पहले निश्चित रूप से विशाल धन और शानदार खजाने पर कब्जा कर लिया। दरअसल द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की गई नई खुदाई से ऐसे दस्तावेज सामने आए हैं जो बताते हैं कि आग लगने से पहले इलाके में बड़े पैमाने पर लूटपाट हुई थी। सबसे अधिक संभावना है कि लूटपाट और आग सिकंदर की सहमति से हुई थी, शायद फारसियों द्वारा जलाए गए ग्रीक मंदिरों के प्रतिशोध में, या शायद इसलिए कि पर्सेपोलिस अभी भी जीवित अचमेनिड्स के लिए संदर्भ का एक महत्वपूर्ण बिंदु हो सकता है।
सिकंदर की मृत्यु के बाद, उसके अधिकारियों के बीच मजबूत संघर्ष शुरू हो गए, जिसके परिणामस्वरूप कब्जे वाले क्षेत्रों का विभाजन हुआ। ईरान, मेसोपोटामिया, उत्तरी सीरिया और एशिया माइनर का एक बड़ा हिस्सा सेल्यूकस के नियंत्रण में आ गया, जो ग्रीस और ईरान के एकीकरण की आकांक्षा रखता था। सिकंदर द्वारा अपने सेनापतियों को छोड़े गए संकेतों के बाद, सेल्यूकस ने एक फ़ारसी कुलीन से शादी की, जिससे उसे एंटिओकस नाम का एक बेटा हुआ। इन्हें, एक बार उनके पिता द्वारा नियंत्रित क्षेत्र विरासत में मिले, सेल्यूसिड राजवंश को मजबूत किया जो लगभग 250 ईसा पूर्व तक स्थिर रहा। सी. इस तिथि के बाद से, सेल्यूसिड्स कुछ ईरानी लोगों, विशेष रूप से उत्तरी खुरासान के उनके पार्थियन पड़ोसियों के लगातार दबाव में रहते थे। विद्रोह के कारण हारकर, बल्ख के क्षत्रप, जिसमें अफगानिस्तान और तुर्किस्तान और खुरासान के बड़े हिस्से शामिल थे, को मध्य ईरान की सीमाओं के भीतर पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। ईरान में पार्थियनों के प्रवेश के बाद सेल्यूसिड्स सीरिया तक वापस चले गए, जहां वे पहली शताब्दी ईस्वी के पहले भाग तक कुछ प्रभाव जारी रखने में सक्षम थे। सी।
कुछ विद्वानों ने लिखा है कि "सुसा की शादी", यानी अलेक्जेंडर की डेरियस III की बेटी और मेमन की बेटी के साथ शादी, साथ ही उसके अधिकारियों की शादी - जिसमें सेल्यूकस की यज़्देगर्ड की बेटी के साथ शादी भी शामिल थी। अलेक्जेंडर द्वारा फारसियों और यूनानियों के बीच संलयन का पक्ष लेने का आदेश दिया गया। हालाँकि, ऐतिहासिक दस्तावेजों से पता चलता है कि यह मामला नहीं है, क्योंकि सेल्यूसिड राजाओं ने हमेशा पूरे ईरान पर राजनीतिक और सैन्य प्रभुत्व बनाए रखते हुए, अपनी यूनानीता और ईरानियों के बीच इसे संरक्षित करने की आवश्यकता पर जोर दिया था। एक परियोजना, यह, जिसका कोई सांस्कृतिक उद्देश्य नहीं था। इसके बावजूद, उन्होंने कई शहरों की स्थापना की जिनमें फ़ारसी और यूनानी शांति से रहते थे, जिनके बहुत अधिक निशान नहीं बचे हैं। हालाँकि, इस सबके परिणामस्वरूप ईरान पर ग्रीक कला का एक निश्चित प्रभाव पड़ा, और ग्रीक कला में एशिया माइनर के माध्यम से उधार लिए गए महत्वपूर्ण प्राच्य प्रभावों का स्वागत हुआ। स्वयं प्लेटो, जिनके दर्शन को बाद में मुस्लिम दार्शनिकों ने अपनाया, माज़दीन सिद्धांतों से प्रभावित थे।
सेल्यूसिड्स, ईरान में अपने राजनीतिक आधार की अस्थिरता से अवगत थे, उन्होंने अचमेनिड्स से विरासत में मिली प्रशासनिक संरचना को एक नया संगठन देकर और एक रक्षा नेटवर्क बनाकर अपनी शक्ति को मजबूत करने की कोशिश की जिसमें मुख्य सड़कों पर बिखरे हुए किलों का उपयोग भी शामिल था। अचमेनिद साम्राज्य के संचार का। इन किलों के आसपास की भूमि यूनानियों को सौंप दी गई और वे डाक सेवाओं के एक नए नेटवर्क का केंद्र भी बन गए। परिणामस्वरूप, ये शहर जिनके नाम ग्रीक थे और जिनमें अधिकतर यूनानी रहते थे, ग्रीक शहरों में बदल गए, और सेल्यूसिड्स ने उनमें अपने मंदिर बनाने और उनमें ग्रीक धार्मिक परंपराओं को शामिल करने का प्रयास किया।
यह संभव है कि इनमें से एक ग्रीक शहर फ़ार्स में फासा के पास स्थित था, क्योंकि इस क्षेत्र में नक्काशीदार पत्थर और ग्रीक मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े पाए गए हैं। एक अन्य शहर हमादान और करमानशाह के बीच कांगवार क्षेत्र में स्थित था। इस क्षेत्र में एक पार्थियन मंदिर बना हुआ है, जो कैरैक्स के इसिडोर के अनुसार आर्टेमिस-अनाहिता को समर्पित था; यह शहर वास्तव में बाद में पार्थियन शहर में बदल गया था। यह संभव है कि एक और शहर खोरखेह के पास, डेलिजान के आसपास (क्यूम और एस्फहान के बीच में) उत्पन्न हुआ, जहां दो सेल्यूसिड स्तंभ अभी भी बने हुए हैं। एक चौथा शहर मेड क्षेत्र (वर्तमान नहावंद में) में स्थित था, और इसका नाम लॉडिसिया था। संभवतः सेल्यूसिड शहरों के अवशेष इस तथ्य के कारण गायब हो गए हैं कि समय के साथ किसानों ने अपनी गतिविधियों के लिए पत्थरों का उपयोग किया है। हालाँकि, हर्ज़फेल्ड कांगवार में एक बड़ी पत्थर की इमारत का श्रेय सेल्यूसिड्स को देता है, क्योंकि इसकी निर्माण तकनीक पार्थियन इमारतों से भिन्न है। इसके अलावा, सेल्यूसिड्स के बिखरे हुए वास्तुशिल्प निशान और बड़ी और भव्य कांस्य मूर्तियों के टुकड़े बचे हैं। ये टुकड़े, अन्य छोटे हेलेनिस्टिक धातु कलाकृतियों और ग्रीक देवताओं की मूर्तियों के साथ मिलकर दर्शाते हैं कि इस युग में धातु का काम कितना व्यापक था। राज्य की कई आधिकारिक मुहरें और प्रभावित पट्टियाँ भी बची हुई हैं। संक्षेप में, टुकड़े हैं: ग्रीक देवताओं या नायकों के सिर के साथ छवियां, बस्ट या बस्ट, सेल्यूसिड कमांडरों की छवियां, घूंघट और प्रतीकात्मक-अनुष्ठान वस्तुएं, जैसे अपोलो का तिपाई, या एंकर प्रतीक, सेल्यूसिड्स का विशिष्ट, प्रतीक के रूप में सेल्यूकस का. कभी-कभी, धार्मिक समारोहों या दैनिक जीवन के दृश्य, या जानवरों या ग्रीक कलाकृतियों की छवियां भी होती हैं।
आकृतियों के डिज़ाइन में, हेलेनिस्टिक शैली और प्राचीन निकट पूर्व की परंपरा के बीच भेदभाव करना हमेशा संभव नहीं होता है। मकर राशि के प्रतिनिधित्व में निकट पूर्वी परंपरा स्पष्ट है। बेबीलोनियन काल से इस शैली में थोड़ा बदलाव आया है, और अचमेनिड्स के माध्यम से सेल्यूसिड्स में आया। रोस्टौज़ेफ़ का मानना ​​है कि ये मकर राशियाँ, और कभी-कभी कैंसर भी, अल्बोर्ज़ क्षेत्र के विशिष्ट प्रतीक हैं और मुहरों पर उनकी उपस्थिति उस महत्व का प्रमाण है जो बेबीलोनियों ने खगोलीय और ज्योतिषीय ज्ञान को दिया था। हालाँकि इन संकेतों की उत्पत्ति बहुत प्राचीन है, फिर भी यह संभव है कि उन्होंने हेलेनिस्टिक काल में ज्योतिषीय अर्थ ग्रहण किया हो। बेबीलोन में, भ्रमजाल, जादू, भविष्यवाणी और भविष्यवाणी व्यापक थी, और यह संभव है कि इन क्षेत्रों में ज्योतिषीय ज्ञान का भी उपयोग किया जाता था। शायद इसके महत्व के कारण ही यह ज्ञान राजा और दरबार के लिए आरक्षित रखा गया था। चूँकि हेलेनीज़ आश्वस्त थे कि पृथ्वी पर जो कुछ भी घटित होता है उसका कारण बताने में सक्षम एकमात्र विज्ञान ज्योतिष है, यह निकट पूर्वी और हेलेनिस्टिक तत्वों के संलयन के कारणों में से एक था।

 

 पार्थियन
वास्तुकला और शहरी नियोजन

जैसा कि हमने कहा है, पार्थियन एक खानाबदोश जनजाति थी जो उत्तरी खुरासान में निवास करती थी, जिसे अचमेनिड्स के समय से इसी नाम से जाना जाता था। धार्मिक दृष्टिकोण से वे माज़दीन थे, शायद पारसी भी, यह देखते हुए कि ईरानी पौराणिक कथाएँ जरथुस्त्र को मूल रूप से उत्तरी खुरासान और बल्ख क्षेत्र से चाहती हैं। कुछ लोग अनुमान लगाते हैं कि पार्थियन साका के वंशज हैं, लेकिन उनकी भाषा, अवेस्तान और प्राचीन फ़ारसी समूह से संबंधित है, जो उनके ईरानी मूल को साबित करती है। पार्थियनों के क्षेत्र को पारनिया के नाम से जाना जाता था, और यह अचमेनिद क्षत्रपों में से एक था।
250 ईसा पूर्व में, एक नेता के नेतृत्व में, जिसे ग्रीक स्ट्रैबोन अर्सेसेस कहते हैं, पार्थियनों ने बल्ख (उत्तरी खुरासान के राज्यों में से एक) के विद्रोह के बाद सफल होने वाले सेल्यूसिड्स के खिलाफ दबाव डालना शुरू कर दिया, ताकि उन्हें पहले पठार के अंदरूनी हिस्से की ओर धकेला जा सके। ईरानी और फिर उससे भी आगे, बेबीलोन तक; इस प्रकार ईरान अरसासिड्स प्रथम के हाथों में चला गया, भले ही यह केवल मिथ्रिडेट्स प्रथम के काल में ही था कि पूरा राज्य अरसासिड्स के प्रभुत्व में चला गया। माज़दा की पूजा, उदारता और अर्सासिड्स द्वारा अपनाए गए सही रास्ते ने उन्हें फारसियों द्वारा स्वीकार किए जाने और पांच शताब्दियों से अधिक समय तक देश पर शासन करने की अनुमति दी। सेलुसिड्स को निष्कासित करने के बाद, पार्थियनों ने पिछली संगठनात्मक संस्थाओं को कमजोर करके नौकरशाही ढांचे में क्रांति नहीं की, न ही उन्होंने अपने धार्मिक विचारों को जबरदस्ती थोपा। अर्सासिड शासकों ने सिक्कों में खुद को "ग्रीस के मित्र" के रूप में परिभाषित किया। किसी को आश्चर्य होता है कि क्या वे वास्तव में यूनानियों के मित्र थे, या क्या वे उनके साथ सैन्य टकराव से बचने के लिए राजनीतिक गठबंधन बनाए रखने की कोशिश कर रहे थे, जो अभी भी एक खतरा था, जैसा कि अलेक्जेंडर की सेना ने प्रदर्शित किया था। ऐतिहासिक रूप से, सच्चाई अभी भी अस्पष्ट है। इसके बजाय, जो निर्विवाद है वह यह है कि मिथ्रिडेट्स प्रथम ने यूनानियों को सीरिया में जाने के लिए मजबूर किया। अर्सासिड्स के तहत, धार्मिक अल्पसंख्यकों को पूर्ण स्वतंत्रता का आनंद मिला, वे अपने स्वयं के रीति-रिवाजों और कानूनों के अनुसार रहने में सक्षम थे।
सच है या नहीं, "यूनानियों के मित्र" की परिभाषा ने फारसियों में भेदभाव की भावना पैदा की और उन्होंने खुद को अर्सासिड्स के प्रति शत्रुतापूर्ण दिखाया जब तक कि एक महान वंश से संबंधित एक शक्तिशाली नेता प्रकट नहीं हुआ, जिसने उनके राजवंश की शक्ति को उखाड़ फेंका। वास्तव में, आर्टाबनस वी के शासनकाल के दौरान, अर्दाशिर प्रथम सस्सानिद पांच शताब्दियों के बाद अर्सासिड सरकार को उखाड़ फेंकने में कामयाब रहे, और पराजित सैनिकों ने जल्दबाजी में खुरासान की ओर प्रस्थान किया। संभवतः, फ़ारसी इतिहासकारों और फिरदौसी द्वारा अर्सासिड्स पर कम ध्यान देने और सासैनियन काल के दौरान उनकी स्मृति के गायब होने का कारण वास्तव में यह घोषित "यूनानियों के प्रति मित्रता" थी। इसके बावजूद, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि पार्थियनों ने व्यापार के विकास और देश के संचार मार्गों की सुरक्षा में यथासंभव योगदान देने की कोशिश की, साथ ही कारवां मार्गों और शहरों के निर्माण के लिए खुद को समर्पित किया: उदाहरण के लिए, शहर हटरा, सासैनियन शापुर प्रथम द्वारा नष्ट कर दिया गया, और ड्यूरा शहर (250 ईसा पूर्व)। उन्होंने भूमध्य सागर पर भी एक निकास की तलाश की, यही कारण है कि उन्होंने सेल्यूसिड्स द्वारा पराजित यूनानी सेना के बचे हुए लोगों का अपनी सेना में स्वागत किया। अर्सासिड काल की एक घटना सूर्य के एक नए पंथ की उपस्थिति है, जो कि प्राचीन एरियन के पंथों में से एक है, जो इस अवधि में मिथ्रास की आकृति के उद्भव के कारण नए जोश के साथ फैल गया, जिसे सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। जरथुस्त्र के समान वंश, जिसका प्रभाव यूरोप तक इस हद तक फैल गया कि तीसरी शताब्दी ई.पू. में। सी. मिथ्रावाद रोमन साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बनने के करीब था। यूरोप में इस पंथ का प्रभाव ऐसा था कि इसने ईसाई धर्म के प्रसार का मार्ग प्रशस्त किया, और वास्तव में रोमन साम्राज्य में आधिकारिक धर्म के रूप में बाद को अपनाने के बाद, मिथ्रावाद के कई तत्व ईसाई धर्म का हिस्सा बन गए। उदाहरण के लिए, क्रिसमस का पर्व ठीक उसी तिथि पर शुरू किया गया था जिस दिन मिथ्रा का जन्म पहली बार मनाया गया था, जो कि शीतकालीन संक्रांति के अनुरूप था। यूरोप में मिथ्रावाद का प्रभाव ऐसा था कि रेनन को यह कहना पड़ा कि "यदि ईसाई धर्म अपनी स्थापना के समय किसी गंभीर बीमारी से मर गया होता, तो आज दुनिया पर मिथ्रावाद का प्रभुत्व होता।"
यद्यपि उनका प्रभुत्व लंबे समय तक रहा और तीव्र वाणिज्यिक और राजनीतिक गतिविधियों की विशेषता थी, अर्सासिड्स द्वारा हमारे पास छोड़े गए कलात्मक साक्ष्य के बहुत अधिक अवशेष नहीं थे। इसका एक कारण संभवतः सासानिड्स द्वारा राष्ट्रवादी कारणों से उनके प्रति अपनाए गए शत्रुतापूर्ण रवैये में पाया जा सकता है, इसके अलावा शायद अतीत के बारे में बहुत अधिक परवाह न करने की ईरानी विशेषता भी है। किसी भी मामले में, जहां तक ​​वास्तुकला का सवाल है, केवल कुछ इमारतों के खंडहर बचे हैं, जिनमें से सबसे पुराने हेलेनिस्टिक शैली के हैं, जबकि सबसे हाल के इमारतों में पार्थियन-खोरासानिक शैली है। हालाँकि, यह केवल सासैनियन काल में है कि हेलेनिस्टिक प्रभाव पूरी तरह से गायब हो गए, जिससे एक सौ प्रतिशत ईरानी कला के लिए जगह बच गई।
पुरातत्वविदों द्वारा प्रकाश में लाए गए साक्ष्यों में से एक असुर के खंडहर हैं, जो पहली शताब्दी ईस्वी में अर्सासिड्स द्वारा वर्तमान इराक के क्षेत्रों में बनाया गया एक शहर था। हटरा के पास, असुर से लगभग पचास किलोमीटर दूर, असीरियन इमारतों के खंडहर हैं जो महत्वपूर्ण शैलीगत विविधताओं की विशेषता रखते हैं। अर्सासिड काल में असुर शहर को दो बार नष्ट किया गया और पुनर्निर्माण किया गया, पहला ट्रोजन द्वारा और दूसरा सेप्टिमियस सेवेरस द्वारा, उसके मेसोपोटामिया अभियानों के समय। अवशेषों के विश्लेषण से यह पता चलता है कि हटरा के महलों का निर्माण ट्रोजन के अभियान के बाद, असुर के दूसरे पुनर्निर्माण के अनुरूप किया गया था; किसी भी स्थिति में, दोनों शहरों के अर्सासिड महल अलग-अलग हैं।
शुरुआती असीरियन इमारतें एडोब ईंटों से बनाई गई थीं, और ईंटों का उपयोग चौथी सहस्राब्दी में शुरू हुआ और तीसरी सहस्राब्दी से शुरू होकर मेसोपोटामिया तक फैल गया। ईरान में घरों और महलों के निर्माण के लिए कच्ची ईंटों का उपयोग अचमेनिद, अर्सासिड और सासैनियन युग में, इस्लामी काल तक भी जारी रहा। कुछ अचमेनिद महल वास्तव में कच्ची मिट्टी की ईंटों से बने हैं; आज भी कच्ची मिट्टी में निर्माण के फायदे हैं। असुर के मुख्य महल के सबसे बड़े कमरों में ईंटों से बनी छत और एक जालीदार छत है; दूसरी ओर, इनमें से एक कमरा आयताकार आधारों पर टिके हुए दो मेहराबों द्वारा लंबाई में समर्थित है, जिसमें अनुप्रस्थ बीम हैं, जो तीन खंडों में विभाजित हैं। इस प्रकार का निर्माण, सरल और तर्कसंगत, कई देशों में उपयोग किया गया था, बिना किसी ने इसकी उत्पत्ति की जांच किए। कुछ इमारतों में मेहराबों का समर्थन करने वाली मेहराबें हैं, एक प्रकार का निर्माण जो असुर, सीटीसिफॉन, ताक-ए कासरी, बगदाद, खान अरसेमा या ईरान के अन्य स्थलों जैसे अबारकू, यज़्द प्रांत, तोरबत-ए-जाम और अन्य स्थानों में पाया जा सकता है। या ईरान के बाहर भी: फ्रांस में सेंट फ़िलिबर्ट डी टुर्नस के चर्च में, फार्गेस में, फॉन्टेने के अभय में और अन्य जगहों पर। अन्य रूपों में, मेहराब सीरिया, जॉर्डन और ईरान में इवान-ए कारखेह में लकड़ी-बीम वाली छतों या सपाट छत का समर्थन करते हैं।
हटरा में, मेहराब पत्थर से बनाए गए हैं और उनमें रेडियल जोड़ हैं। असुर में भी, जहां भी गुंबददार छतें हैं, इन तीन-तरफा पत्थरों का उपयोग किया जाता है, जैसे कि महल के गलियारों की छत के मामले में। यह प्राचीन तकनीक पूर्व में आम थी और हर जगह इमारत की लकड़ी अनुपलब्ध या दुर्लभ थी, जैसे कि मिस्र में रामसेस के गोदामों में या बेबीलोनियन कब्रों में या ईरानी क़ानाट नलिकाओं में, जहां अभी भी उसी तकनीक का उपयोग किया जाता है।
अर्सासिड वास्तुकला में निर्माण के विभिन्न प्रकार और प्रकार नहीं हैं और इसकी इमारतें बहुत आम थीं। ऐसा लगता है कि वे केवल एक प्रकार की गुंबददार छत जानते थे और अपनी इमारतों को भव्यता देने के लिए उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों से उधार लेकर इवान का उपयोग किया था। इवान की उत्पत्ति ज्ञात नहीं है, लेकिन यह स्पष्ट है कि यह एक ईरानी वास्तुशिल्प तत्व है जो ईरान में पूर्वी क्षेत्रों से शुरू होकर व्यापक हुआ, जो ईरान के इस्लामीकरण के बाद सभी मुस्लिम देशों में फैल गया। ये ऊंचे और चौड़े तहखाने, जिन्हें हम इमारतों के अग्रभाग पर देखते हैं, सासैनियन दरबार और फिर, इस्लामी काल में, मदरसों, मस्जिदों, कारवां सराय और महलों का एक सजावटी तत्व थे। अर्सासिड काल के ये लंबे सजावटी इवान पश्चिम और पूर्व में नहीं बनाए गए थे, उनमें से सबसे पुराना फ़िरोज़ाबाद में अर्दाशिर का महल था; अर्थात्, असुर के महल से कम से कम दो शताब्दी पहले और इस धारणा के तहत कि फ़िरोज़ाबाद के महल की वास्तुकला वास्तव में अर्सासिड है।
हटरा महल का मूल रूप शुरू में दो बड़े दो मंजिला इवान की उपस्थिति से पहचाना जाता था, जो दोनों तरफ दो छोटे मेहराबों से विभाजित थे; बाद में दो और बड़े इवान जोड़े गए, जिससे इमारत को चार इवानों के साथ एक लंबा मुखौटा प्रदान किया गया। पहले इवान के पीछे और उसके बगल में एक बैरल छत वाला एक आयताकार हॉल बनाया गया था। इमारत का यह पहला मॉडल काफी फैल गया, एक गुंबद के ऊपर एक समानांतर चतुर्भुज का रूप ले लिया, जिसके प्रवेश द्वार के रूप में एक बड़ा इवान था। हटरा में अन्य छोटे महल और कम महत्वपूर्ण निजी घर हैं। उनमें से एक के सामने एक बड़ा इवान है और उसके तीन तरफ खुले हुए कमरे हैं। एक अन्य भवन में इसके दोनों ओर कमरे बने हुए हैं; एक अन्य इमारत में एक दूसरे के बगल में तीन इवान हैं, जिनमें से प्रत्येक के पीछे कमरे हैं। चौथी इमारत में एक पंक्ति में तीन इवान हैं, जिनके सामने स्तंभयुक्त मेहराब उठे हुए हैं। फिर भी एक अन्य इमारत में ग्रीक शैली के हाइपोस्टाइल हॉल के सामने एक तरफा इवान है।
असुर का अर्सासिड महल इवानों के साथ एक रचना का एक उदाहरण है जो इस्लामी काल में शबेस्तान-ए मोरब्बा-ए शेकल के नाम से व्यापक और दिलचस्प हो जाएगा: चार इवान जो एक चतुर्भुज आंगन के चारों ओर खुलते हैं जो सबसे आम रूप बन जाएगा मस्जिदों, धार्मिक स्कूलों और कारवां का. बिना किसी संदेह के, यह स्थापत्य शैली, हालांकि असीरियन-अर्सासिड वास्तुकला में भी मौजूद है, पूर्वी ईरान की मूल निवासी है। पहले ग़ज़नवी और बाद में सेल्जुक महल इसी मॉडल पर बनाए गए थे और सेल्जुक काल के चरम पर यह शैली ईरान की सीमाओं को पार कर मिस्र और वहां से अन्यत्र फैल गई। इसलिए, इवान अर्सासिड काल में खुरासान से मेसोपोटामिया में फैल गया और फिर, इस्लामी काल में, महान नेज़ामियेह मदरसे के शबेस्तान, मकबरों, महलों (उदाहरण के लिए फ़िरोज़ाबाद) के प्रवेश द्वार इवान, जिसमें एक विशेष और असाधारण शैली के कारण, उन्होंने ईरानी वास्तुकला में अग्रणी भूमिका निभाई।
हटरा के महल की दीवारों का सामना पत्थर से किया गया था या कुशलता से प्लास्टर किया गया था और फिर चार-तरफा स्तंभों या आधे-स्तंभों से सजाया गया था, पौधों की छवियों और अन्य आकृतियों से सजाया गया था। हम आंतरिक सजावट के अलावा कुछ भी नहीं जानते हैं; हालाँकि, फिलोस्ट्रेटस, जो हत्रा के समय रहते थे, लिखते हैं: “वहाँ एक हॉल है जिसकी छत नीले लापीस लाजुली से जड़ी है, जो सोने के साथ मिलकर एक चमकदार तारों वाले आकाश का प्रभाव पैदा करती है। वहाँ राजा बैठता है, जब उसे न्याय करना होता है"। दूसरे कमरे के बारे में वह लिखते हैं: "सितारों, सूरज और राजा की छवियां क्रिस्टल आकाश से चमकती हैं"। इससे पता चलता है कि अर्सासिड महल पूरी तरह से ओरिएंटल और ईरानी थे, भले ही उनके अग्रभाग ग्रीस से प्रभावित थे।
अर्सासिड युग की धार्मिक इमारतें या तो पूरी तरह से ईरानी हैं - जैसे बदर-ए नेशंडेह, शिज़ और मीदान-ए नाफ़्ट में - या ग्रीक इमारतों की नकल - जैसे कि खारेह, कांगवार और नहावंद में, और यह संभव है कि वहां कुछ भी थे संकर धार्मिक इमारतें, जिनमें दो शैलियों के तत्वों का विलय हुआ, भले ही अभी तक ऐसा कुछ नहीं मिला है जो इस परिकल्पना की पुष्टि करता हो। अर्सासिड महलों और अचमेनिद महलों की सतहों और छवियों के बीच तुलना स्पष्ट करती है कि पूर्व की नींव अचमेनिद महलों की तरह ही है, जिन्हें पर्याप्त संशोधनों द्वारा परिवर्तित किया गया है और तर्कसंगत उपयोग के दृष्टिकोण से सरल बनाया गया है। यह स्पष्ट नहीं है कि क्या यह अर्सासिड कला के पतन का संकेत है, या क्या यह एक स्वैच्छिक ऑपरेशन था। यह ज्ञात है कि अर्सासिड काल में ईरानी प्रतिमाओं का ह्रास हुआ, मूर्तिकारों ने पहले की निपुणता और कौशल खो दिया था, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि ईरानी कला ने अपनी भावना खो दी। अचमेनिद कला पूर्ण शाही शक्ति की अभिव्यक्ति थी, और यह संभव है कि इसी तरह की वास्तुकला को अवधि की जरूरतों के अनुसार संशोधित किया गया था, लेकिन यह संभव नहीं है कि नकल ने ईरानियों की आत्मा पर इतना गहरा निशान छोड़ा हो। जैसा कि हम देखते हैं, ईरानी और यूनानी कला के बीच कोई वास्तविक समुदाय कभी अस्तित्व में नहीं रहा। ग्रीक कला की नकल में निर्मित अर्सासिड कला के पतन के कारण जल्द ही विशुद्ध ईरानी कला का विकास हुआ।
यहां कुछ अर्सासिड अग्नि मंदिरों का उल्लेख किया जाना चाहिए, क्योंकि देश के पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में कुछ स्थलों का अध्ययन किया गया है। पहला है बद्र-ए नेशांदेह, जो दक्षिण-पश्चिम में तेल समृद्ध भूमि में स्थित है, उत्तर में कुछ किलोमीटर की दूरी पर है और मस्जिद-ए सोलेमान अग्नि मंदिर जैसा दिखता है। भवन की तिथि अर्सासिड काल के आसपास रखी जा सकती है। दोनों मंदिरों की संरचना थोड़ी भिन्न है लेकिन दोनों का उद्देश्य एक ही था। मसजिद-ए सोलेमान मंदिर ग्लेशियरों की तलहटी में है, क्योंकि इस क्षेत्र में जमीन से प्राकृतिक गैसें निकल रही हैं। मस्जिद-ए सोलेमान के विपरीत, बद्र-ए नेशांदेह एक ऊंचे बिंदु पर खड़ा है, और विभिन्न सतहों के कुछ युद्धों और प्लेटफार्मों से बना है। सबसे ऊंचा मंच 100 मीटर लंबा और 70 मीटर चौड़ा है, जो ठोस दीवारों से घिरा है। दोनों इमारतों की संरचना एक जैसी है और इसे अलग-अलग आकार के कटे हुए पत्थरों से बनाया गया है, जिन्हें बेतरतीब ढंग से व्यवस्थित किया गया है और मोर्टार की सहायता के बिना एक को दूसरे के ऊपर रखा गया है। इस मंच के ऊपर, मस्जिद-ए सोलेमान की तरह, एक चतुर्भुज आधार है जिसकी भुजाएँ 20 मीटर लंबी हैं। मस्जिद-ए-सोलेमान में, उस संरचना के अवशेष दिखाई देते हैं जो कभी इस आधार के ऊपर खड़ा था और जिसे बाद में समतल कर दिया गया था, जबकि बद्र-ए नेशांडेह में सफेद पत्थर का उपयोग करके चतुर्भुज आधार वाली एक छोटी इमारत के खंडहर हैं। दो भव्य सीढ़ियाँ, जिनमें से एक पश्चिम में स्थित है, क्रमशः 17 और 12 मीटर लंबी हैं, आधार के शीर्ष से जुड़ती हैं। दोनों सीढ़ियों में से कोई भी बड़े मंच के साथ संरेखित नहीं है। बद्र इमारत संभवतः मिथ्रिडेट्स I (170-138 ईसा पूर्व) के समय की है, और इसका उपयोग सटीक रूप से अर्सासिड युग में किया गया था, जबकि मस्जिद-ए सोलेमन के मंदिर का उपयोग सासैनियन युग तक किया गया था।
एक और ऊंचा स्थल हाल ही में मस्जिद-ए सोलेमन से 40 किलोमीटर उत्तर पूर्व में खोजा गया था। इमारत एक पहाड़ी पर खड़ी है, जिस पर बिलावे पर्वत का प्रभुत्व है; बदले में, इमारत एक घाटी पर हावी है जो शमी के क़ब्रिस्तान की ओर जाती है। इमारत में एक आयताकार मंच है जिस तक चौड़ी सीढ़ियाँ चढ़ती हैं। मंच पर एक चतुष्कोणीय आधार है जो सभी प्रकार से बद्रे नेशांदेह के समान है। एक और उल्लेखनीय इमारत अज़रबैजान में तख्त-ए सोलेमान की है, जो - मस्जिद-ए सोलेमान की तरह - एक ऐसे बिंदु पर खड़ी थी जिसमें कुछ रहस्य हैं। तख्त-ए सोलेमान एक अग्नि मंदिर (अतेशकादेह) है जिसे पहलवी ग्रंथों में "गोंजाक का अग्नि मंदिर" और इस्लामी युग के शुरुआती भूगोलवेत्ताओं द्वारा "शिर" कहा जाता है। कहा जाता है कि इस मंदिर के बगल में अर्सासिड युग में एक जादुई झील उत्पन्न हुई थी, जिसकी गहराई कोई नहीं जान सका। याक़ुत ने दावा किया कि झील से सात नदियों का पानी लगातार बहता है, जिससे कई मिलें गतिमान हो जाती हैं। मंदिर में अजर गोशास्ब की प्रसिद्ध अग्नि रखी गई थी, जिसने सस्सानिद युग में बहुत महत्व प्राप्त कर लिया था। मोहलहाल लिखते हैं कि मंदिर की अग्नि 700 वर्षों से जल रही थी; वर्ष 620 ई. में. सी., पूर्व के रोमन सम्राट हेराक्लियस के आदेश से नष्ट कर दिया गया था।
मस्जिद-ए सोलेमन एक ऐसी जगह पर खड़ा है जहां जमीन से प्राकृतिक गैस रिसती है; अर्सासिड युग में, 120 गुणा 150 मीटर का एक मंच बनाया गया था, जो एक तरफ पहाड़ पर टिका हुआ था और दूसरी तरफ 5 से 30 मीटर ऊंची चौड़ी सीढ़ी द्वारा जमीन से जुड़ा हुआ था। मंच के विपरीत, बद्र-ए नेशांदेह की चतुर्भुजाकार इमारत के समान स्थिति में, XNUMX मीटर की दूरी पर एक लंबा पेडस्टल खड़ा था।

 

 मुद्राशास्त्र और अन्य कलाएँ

जब से सिक्के ढालने की आदत फैली है, विशेषज्ञों ने, विशेष रूप से ईरान में, मुद्राशास्त्र को हमेशा एक छोटी कला के रूप में वर्गीकृत किया है। जहां तक ​​अर्सासिड मुद्राशास्त्र का सवाल है, यह कहा जाना चाहिए कि पहले सिक्के ग्रीक सिक्कों की नकल थे, जिन पर ग्रीक अक्षरों में शिलालेख अंकित थे। फ्रेट्स II के शासनकाल के दौरान ही लेखन का स्वरूप और प्रकार दोनों बदलना शुरू हो गया, जो पूरी तरह से अर्सासिड बन गया। ग्रीक वर्णमाला का स्थान सेमेटिक वर्णमाला ने ले लिया। अर्सासिड राजवंश के चरम पर, पहलवी भाषा ईरान की आधिकारिक भाषा बन गई; यह एक ईरानी बोली है जो अवेस्तान भाषा से ली गई है और इसका स्वरूप अरामी वर्णमाला के परित्याग के साथ मेल खाता है जिसे तब सिक्कों पर इस्तेमाल किया जाता था। इस अवधि में, अर्सासिड सिक्कों ने उन सभी हेलेनाइजिंग विशेषताओं को खो दिया जो उन्होंने अभी भी बरकरार रखी थीं, और चांदी में ढलाई की जाने लगीं। इस अवधि के दौरान बहुत कम सोने के सिक्के ढाले गए और दो या तीन से अधिक उदाहरण नहीं बचे हैं। अर्सासिड काल के अंत में, सिक्कों पर डिज़ाइन बहुत सरल हो गया, लगभग शैलीबद्ध, बिंदुओं और रेखाओं की एक श्रृंखला में बदल गया, जिन्हें अलग करना मुश्किल था। और यही कारण है कि बाद में, सस्सानिद युग में, राहत में डिजाइन फिर से प्रकट होता है।
सबसे पुराने अर्सासिड सिक्के का श्रेय मिथ्रिडेट्स I को दिया जाता है, और इसमें दाढ़ी रहित, घमंडी और साहसी सिर, जलीय नाक, उभरी हुई भौहें और सामान्य से बड़ी आंखें, घुमावदार होंठ और दृढ़ ठोड़ी की छवि होती है। सिर पर हमें फेल्ट या चमड़े की एक नरम टोपी दिखाई देती है, जिसका सिरा आगे की ओर झुका होता है और दो रेलें कंधों पर लटकी होती हैं, एक आगे और एक पीछे। हेडड्रेस साका के समान है, जिसे आचमेनिड छवियों में दर्शाया गया है, और इसमें मेड्स के साथ कुछ समानताएं भी हैं। सिक्के के दूसरी तरफ, बहुत अधिक शैलीबद्ध तरीके से, एक बैठे हुए व्यक्ति को दर्शाया गया है, जो मध्यम शैली के कपड़े पहने हुए है और धनुष से सुसज्जित है; आदमी के दोनों तरफ ग्रीक अक्षरों में लिखा हुआ है। यह संभवतः राजवंश के संस्थापक अर्सैस प्रथम की छवि है, और अर्ससिड्स के लिए प्रतीकात्मक आकृति है।
मिथ्रिडेट्स I के सिक्कों का डिज़ाइन बहुत यथार्थवादी है। अर्सासिड प्रकृतिवाद ने ग्रीको-सेल्यूसिड सिक्कों में भी उसी दिशा में बदलाव किया, जो हालांकि अधिक निहित प्रकृतिवाद की ओर बढ़ गया। अधिकांश अर्सासिड सिक्के जो हमारे पास आए हैं, वे मिथ्रिडेट्स II (लगभग 124-88 ईसा पूर्व) के समय के हैं, यानी वह महान शासक जिसने साम्राज्य को अपने चरम पर पहुंचाया था। सिक्कों में प्रोफ़ाइल में मिथ्रिडेट्स को दर्शाया गया है, जिसकी लंबी दाढ़ी और मोतियों और कीमती पत्थरों की पंक्तियों से सजी एक लंबी हेडड्रेस है, जो उसकी टोपी पर सितारों की तरह व्यवस्थित है। हालाँकि, सितारों से भी अधिक, अर्सासिड कला में अचमेनिड्स से उधार लिया गया कलात्मक तत्व जल लिली है। अब से, यह टोपी अर्सासिड्स की पहचान होगी, और राजवंश के अधिकांश शासकों द्वारा चलाए गए सिक्कों पर इसका प्रतिनिधित्व किया जाएगा और स्थानीय राज्यपालों और क्षत्रपों द्वारा भी पहना जाएगा, जिनका सिक्कों पर भी प्रतिनिधित्व किया जाएगा। सिक्के के दूसरी तरफ, कमोबेश अर्सेस की वही प्रतीकात्मक छवि है जिसके चारों तरफ यह वाक्य अंकित है: "मैं, अर्सेस, राजाओं का राजा, न्यायप्रिय, परोपकारी और ग्रीस का मित्र"। इस अवधि के बाद सिक्कों का डिज़ाइन धीरे-धीरे सरल होना शुरू हो जाता है। हालाँकि, इनमें से कुछ सिक्के विशेष सौंदर्य सिद्धांतों से प्रेरित हैं, और उनका विकास जारी है, जैसे कि फार्टे II के समय का एक सिक्का, जिसमें राजा को सिंहासन पर बैठे हुए चित्रित किया गया है, जिसके हाथ में एक बाज है और उसका चेहरा मुड़ा हुआ है। बाईं ओर, दूसरे हाथ से शाही राजदंड पकड़े हुए। शासक के पीछे ग्रीक पोशाक में एक महिला खड़ी है, जिसे उसके लंबे राजदंड और मुकुट से ग्रीक शहर की देवी के रूप में पहचाना जाता है, जिसे शासक के सिर पर पुष्पमाला चढ़ाते हुए चित्रित किया गया है। फार्टे और अन्य अर्सासिड राजाओं और गवर्नरों के अन्य सिक्कों पर उस काल की महत्वपूर्ण घटनाओं के दृश्य दर्शाए गए हैं। अन्य सिक्के, इस बार फार्टे III के समय के, संप्रभु के चेहरे को सामने से दर्शाते हैं। इन मामलों में, ये मुद्राशास्त्रीय डिज़ाइन के विकास हैं, जो हालांकि अन्य राजाओं के सिक्कों पर मौजूद नहीं हैं, बेस-रिलीफ और मूर्तियों में पाए जाते हैं।
अर्सासिड राजाओं के मुकुट या साफ़ा को समय के साथ एक सजातीय तरीके से दर्शाया गया है। यह आम तौर पर सिर के चारों ओर रिबन के साथ एक नरम हेडड्रेस होता है, जिसमें आमतौर पर चार पतली पट्टियाँ होती हैं, जिसकी पूंछ सिर के पीछे या तो लूप में लटकती है या कंधों के ऊपर खुली होती है। कुछ सिक्कों में, जैसे चोसरोज़ द अर्सासिड (109-129) द्वारा निर्मित सिक्कों में, टोपी की पिछली पूंछ ऊपर की ओर मुड़ी हुई एक पट्टी है। मिथ्रिडेट्स I के बाद के सिक्कों को छोड़कर, जिनका चेहरा बाईं ओर है, सभी अर्सासिड सिक्कों की छवि, जिनमें प्रोफ़ाइल में विषय बाईं ओर है। तीन सिक्कों में, आर्टाबैनस III (10-40), मिथ्रिडेट्स III (लगभग 57-55 ईसा पूर्व) और वोलोगेस IV (147-191) को एक-दूसरे का सामना करते हुए दिखाया गया है। उनमें, विशेष रूप से वोलोगीज़ में, बाल चेहरे के दोनों तरफ कर्ल के समूह में गिरते हैं। यह एक ऐसा हेयर स्टाइल है जिसे सस्सानिड्स द्वारा अपनाया जाएगा, जिनके बाल दोनों तरफ कंधों पर गिरते हैं। सभी अर्सासिड सिक्कों के पीछे एक बॉक्स के केंद्र में अग्नि को आशीर्वाद देने या न्याय करने की मुद्रा में अर्ससेस I की छवि है, जिसके किनारों पर सिक्के का नाम और किंवदंती है। एक अन्य अपवाद पार्टमास्पार्टे (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के एक सिक्के द्वारा गठित किया गया है, जिसमें चेहरे को एक टोपी से ढका हुआ दिखाया गया है, जिसके दो किनारे कानों को ढकने के लिए उतरते हैं और पीठ पर बाईं ओर एक मंदिर की उत्कीर्ण छवि है। जो धनुष के साथ खड़ा है, और एक तारे के नीचे स्थापित पंखों वाली डिस्क के ऊपर है। पंखों वाली डिस्क संभवतः एकेमेनिड्स से विरासत में मिला तत्व है।
इसी काल की दो खूबसूरत मुहरें भी हमारे पास आई हैं, जिनमें से एक पर इस आखिरी सिक्के के पिछले हिस्से (मंदिर और अर्सेस) जैसी ही छवि है, जबकि दूसरे पर दो लोगों की लड़ाई का दृश्य दर्शाया गया है। जिनमें से एक के साथ एक कुत्ता भी है। ऊपर उल्लिखित सिक्के की छवि (वह जो संभवतः मिथ्रिडेट्स I या उसके क्षत्रपों में से एक को चित्रित करती है) दाईं ओर है। सिक्के की छवियों के आसपास का वातावरण आमतौर पर बहुत सरल होता है; कुछ सिक्के मोतियों की लड़ियों से भरे होते हैं, पूरी तरह से (चोस्रोज़ के), या आंशिक रूप से।
अर्सासिड पेंटिंग, मूर्तिकला, लघु और लघु कलाओं की बात करना भी आवश्यक है। ऐसा लगता है कि अर्सासिड युग की महत्वपूर्ण कलाओं में से एक पेंटिंग थी; हालाँकि, समय बीतने के कारण और शायद पार्थियन अवशेषों के संरक्षण में सासैनियों द्वारा दिखाई गई उदासीनता के कारण, उस काल की दीवार पेंटिंग बहुत कम बची है। यदि कोई सिस्तान में कुह-ए खाजेह की पेंटिंग्स को आर्सेसिड के रूप में पहचानने पर सहमत होता है, और यदि कोई उन पेंटिंग्स के हर्ज़फेल्ड के अध्ययन को ध्यान में रखता है, तो वह स्पष्ट रूप से देखता है कि उनमें एक ग्रीको-रोमन शैली उभरती है जो पदार्थ और शक्ति से रहित है, असंगत है . संरचनागत व्यवस्था, आंखों के प्रतिनिधित्व में शैली, सामने से देखी गई, और अपेक्षाकृत चमकीले रंग एक प्राच्य विरासत और एक अर्सासिड विशिष्टता दोनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन विशेषताओं को ऊपरी यूफ्रेट्स क्षेत्र में डौरा यूरोपोस की दीवार पेंटिंग द्वारा भी साझा किया गया है। विशेष रूप से, दो पेंटिंग जिनमें एक शिकारी और घोड़े पर सवार एक व्यक्ति को धनुष के साथ शेर, हिरण, चिकारे जैसे जानवरों का शिकार करते हुए चित्रित किया गया है। शूरवीर के चेहरे और धड़ को सामने दर्शाया गया है। यह निकट पूर्वी औपचारिक परंपरा, विशेषकर मेसोपोटामिया की ओर वापसी है, जो डिज़ाइन की गहराई को बहाल करती है। इस पेंटिंग में तिरछी रेखाओं पर जानवरों की गति से गहराई का प्रतिपादन किया जाता है। यह, पूरी संभावना में, सासैनियन शिकार चित्रों का मॉडल था। एक ऐसी परंपरा जो यथार्थवाद के उन्मूलन के साथ समय की भारी परतों को पार करती हुई चित्रांकन के रूप में इस्लामी काल तक पहुंचती है। कहा जाता है कि बच्चों (शायद दरबार के बच्चों) के लिए असुरिक ट्री नामक शब्दांश कविताओं की एक सचित्र पुस्तक इसी समय तैयार की गई थी, हालाँकि, इसमें से कुछ भी नहीं बचा है।
कुह-ए खाजेह की पेंटिंग रंग और सकारात्मक और नकारात्मक स्थानों की संरचना के दृष्टिकोण से बेहद दिलचस्प हैं। उनमें हम ग्रीको-रोमन कला में महत्वपूर्ण बदलाव और ईरानीपन के प्रति एक सकारात्मक आंदोलन देखते हैं। "तीन देवताओं की" के रूप में जानी जाने वाली पेंटिंग, धार्मिक और कलात्मक सामग्री के दृष्टिकोण से, अर्सासिड कला में एक नए अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है, क्योंकि पहली बार विभिन्न विषयों को एक काम में समूहीकृत देखा गया है, और एक प्रयास किया गया है परिप्रेक्ष्य के वास्तविक ज्ञान के बिना, आकृतियों को एक के पीछे एक व्यवस्थित करके स्थान को गहराई देना। एक अन्य पेंटिंग में, जिसमें राजा और रानी को दर्शाया गया है, रानी के शरीर को एक विशेष गति देने का प्रयास किया गया था, जो पूरी तरह से स्त्री अनुग्रह को प्रकट करता है। छवि में राजा का चेहरा प्रोफ़ाइल में चित्रित किया गया है, शरीर सामने की ओर, जो पूर्वी और ईरानी परंपरा की वापसी का प्रतिनिधित्व करता है। पेंटिंग की एक और ख़ासियत, एक ही समय में ईरानी और ग्रीक-रोमन प्रभाव के साथ, "महिला" का प्रतिनिधित्व है। अचमेनिद युग में, महिला कभी प्रकट नहीं हुई, जबकि वह सेल्यूसिड हेलेनिस्टिक सिक्कों में पाई जा सकती थी। अर्सासिड और फिर सस्सानिद युग में महिलाओं की उपस्थिति पश्चिमी कलात्मक प्रभावों का परिणाम है। उपयोग किए गए रंग लाल, नीले, सफेद, बैंगनी और रचना के कुछ तत्वों के चारों ओर एक प्रकार की काली रूपरेखा हैं, जो पार्थियन व्यक्ति के सिर के चित्रण में बहुत स्पष्ट है। 2000वीं शताब्दी तक ग्रीको-रोमन और फिर गॉथिक और पुनर्जागरण यथार्थवाद के आदी पश्चिमी विशेषज्ञों ने ईरानी कला के यथार्थवाद से सपाट और अति-यथार्थवादी कला के विकास की व्याख्या अर्सासिड कलाकारों और सासैनियन की वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने में असमर्थता के रूप में की, जबकि इसके बजाय यह विकास यथार्थवाद की तुलना में कहीं अधिक जटिल और कठिन दिशाओं में जाता है: आकृति और पूर्ण रंगों के माध्यम से गहराई देना छाया और मात्रा जोड़कर ऐसा करने से कहीं अधिक कठिन है। प्राच्यविदों ने पेंटिंग और बेस-रिलीफ में मात्रा और गहराई का उपयोग करके आंदोलन बनाने में ईरानी कलाकारों की असमर्थता की ओर इशारा किया है, यह स्थापित करते हुए कि वे इस क्षमता में महारत हासिल करने के लिए देर से, केवल XNUMX वीं शताब्दी में आए, जबकि इसके बजाय यह परिवर्तन XNUMX के आसपास हुआ था। साल पहले।
डौरा यूरोपोस में, यूफ्रेट्स के तट पर, पार्थियन कला कुह-ए खाजेह की तुलना में अधिक ताकत के साथ प्रकट हुई। पलमायरा के देवताओं के सम्मान में बनाए गए मंदिर में ईरानी विशेषताओं वाले धार्मिक भित्तिचित्र हैं, जो कुह-ए खाजेह में पाए गए भित्तिचित्रों से भी अधिक प्रासंगिक हैं। इनमें से एक में, जिसे "द कुनुन फैमिली रिचुअल" के नाम से जाना जाता है, दो पुजारी दिखाई देते हैं, जिनमें से एक आग में धूप जलाता है, जबकि दूसरा तीसरे पात्र के बगल में स्थिर प्रतीक्षा करता है, जो मंदिर के लिए मन्नत का प्रसाद ले जाता है। छवियाँ आचमेनिड पोशाकों के समान ज्यामितीय प्लीटेड पोशाकों के साथ सामने हैं। उपयोग किए गए रंग लाल, नीले, सफेद और भूरे हैं, जबकि रचना के सभी तत्व सटीक और नियमित काली रूपरेखा के साथ धराशायी हैं। इस्लामी युग में यह परंपरा पुनः उभरेगी। रूपरेखा के माध्यम से एक सपाट रेखाचित्र को आयतन देने का प्रयास पश्चिमी आलोचकों द्वारा सुझाए गए अनुसार चित्र को यथार्थवादी बनाने में असमर्थता से उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि यह एक ईरानी राष्ट्रीय विशेषता है, जो लुरिस्तान में अचमेनिड्स से पहले भी देखी जा सकती है।
असुर में एक दीवार पर छोड़े गए अर्सासिड युग के एक चित्र में, रेखाओं का उपयोग किया गया है जो स्पष्ट रूप से दिखाती हैं कि ईरानी कलाकारों ने कठोर कलात्मक-बौद्धिक मानदंडों के अनुसार कैसे पेंटिंग की। ड्राइंग में, कलाकार पहले ऊर्ध्वाधर अक्ष की पहचान करता है, जिसकी धार्मिक कार्यों में बहुत प्रासंगिकता है, और फिर अक्ष के आधार पर तत्वों को इस तरह से संतुलित करके रचना को अंजाम देता है कि उसके दो भाग प्रतिबिंबित न हों। कला और गति के बीच संतुलन स्थापित करने के लिए, कलाकार पुजारी के हाथ के समानांतर एक रेखा खींचता है और गति की भावना को बढ़ाने के लिए वह दूसरी ओर विपरीत दिशा में एक और रेखा खींचता है। पुजारी की आदत के चारों ओर हार, बेल्ट और रिबन दोहराव हैं जो लय और सद्भाव देने का काम करते हैं, और पतलून के बैंड पर, गतिविधियां एकरसता को खत्म करते हुए रचना को पूरा करती हैं।
डौरा यूरोपोस में मिथ्रास के मंदिर की छवियों में, आमतौर पर ईरानी लक्षण शिकार के दृश्यों से संबंधित लगभग सभी चित्रों में मौजूद हैं: घुड़सवार जिसका चेहरा सामने और उसका शरीर प्रोफ़ाइल में है; शिकारी की कढ़ाई वाली पोशाक, पतलून के ऊपर आधी लंबाई के चित्र में चित्रित की गई है जो नीचे की ओर बहुत कसी हुई है। शूरवीर, जिसके पैर जमीन की ओर हैं, गोल धातु के पेंडेंट के साथ घोड़े की टाँगें, प्रतीकात्मक चित्रमाला, जिसे केवल यहाँ और वहाँ व्यक्तिगत रूप से व्यवस्थित कुछ पौधों के कारण पहचाना जा सकता है, ये सभी ईरानी कला की विशेषताएं हैं। यदि कोई भागते हुए ग्रामीणों को देखता है, तो बाद की शताब्दियों की ईरानी कला में घोड़े के चित्रण के साथ उनका संबंध स्पष्ट हो जाएगा।
डौरा यूरोपोस के घरों में चित्र या रेखाचित्र के रूप में अन्य भित्ति चित्र भी हैं। दीवारों पर युद्ध या शिकार के दृश्य चित्रित हैं, जिनका विश्लेषण विस्तार की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण पार्थियन चित्रात्मक शैली की गवाही देता है। हालाँकि, इन छवियों की चर्चा इस खंड के दायरे से परे है।

 

 आधार-राहत और प्रतिमा

यदि अर्सासिड दीवार पेंटिंग अत्यधिक ध्यान देने योग्य है, तो बेस-रिलीफ के लिए ऐसा नहीं कहा जा सकता है। रचनात्मक सामंजस्य की कमी और छवियों का दुर्लभ परिशोधन, आमतौर पर सामने से चित्रित किया जाता है (कुछ देर से एलामाइट छवियों के समान), कलाकारों की पत्थर की मूर्तिकला में रुचि की कमी को दर्शाता है। मिथ्रिडेट्स II के समय की सबसे पुरानी अर्सासिड पत्थर की छवियां, बिसोटुन चट्टानों के निचले हिस्से में उकेरी गई थीं। यह शायद इस तथ्य के कारण है कि डेरियस ने उन्हीं चट्टानों पर अपनी छवि और दस्तावेज़ उकेरे थे, जिन पर मिथ्रिडेट्स ने उस वंश का दावा करने की इच्छा रखते हुए, उसी स्थान पर नक्काशी करने का आदेश दिया था। XNUMXवीं शताब्दी में इन चित्रों के ऊपर एक शिलालेख उत्कीर्ण किया गया था; हालाँकि, पिछली शताब्दी में एक यूरोपीय यात्री द्वारा मौके पर बनाए गए कुछ चित्रों की बदौलत छवियों को संरक्षित किया गया था। उनमें, चार प्रतिष्ठित लोग मिथ्रिडेट्स II के प्रति वफादारी और समर्पण की शपथ लेने जाते हैं। पर्सेपोलिस की एक राहत के नीचे अर्सासिड राजा की एक आधार-राहत भी पाई गई है, जो उस स्थान की छवियों से प्रेरित है। हालाँकि, अर्सासिड राजा ने प्रतिनिधित्व किए गए विषयों के नाम के साथ ग्रीक में एक शिलालेख भी जोड़ा था।
बिसोटुन की उसी चट्टान पर, मिथ्रिडेट्स II के बगल में, राजा गौडार्ज़ (गोटार्ज़) द्वितीय ने रोमनों द्वारा समर्थित सिंहासन के दावेदारों में से एक के खिलाफ अपनी जीत के अवसर पर, एक ग्रीक शिलालेख के नीचे अपनी छवि खुदी थी। उसके ऊपर, एक पंख वाला देवदूत उसके सिर पर मुकुट रखता है। इस देवदूत के अलावा, बाकी बेस-रिलीफ पूरी तरह से ईरानी है: घोड़े पर सवार राजा अपने प्रतिद्वंद्वी को गिरा देता है, जबकि शहर का एक प्रतिष्ठित व्यक्ति उसकी सेवा करने के लिए तैयार होता है। इसके अलावा बिसोटुन में, पहाड़ से अलग एक पत्थर के पंख पर, एक पार्थियन राजकुमार को सामने से सुगंधित धूप जलाते हुए चित्रित किया गया है। तांग-ए सरुक आधार-राहतों में से एक में, वर्तमान खुज़ेस्तान में, ज़ाग्रोस के तल पर एक ऊंची दीवार पर, एक राजकुमार को अपनी प्रजा को अंगूठी देते हुए चित्रित किया गया है। राजकुमार शटर पर तकिये के सहारे बैठा हुआ है। आकृति ललाट पर है, उसके सामने कुछ लोग हैं, जिनके भाले ध्यान पर हैं; अन्य लोग उसके पीछे हैं। बैठक से कुछ ही दूरी पर, एक देवता राजकुमार को ताज पहनाता है और फिर हम नायक के रूप में घोड़े पर सवार एक अर्सासिड राजा के साथ एक युद्ध दृश्य देखते हैं। घोड़ा और सवार, कवच पहने हुए और हाथ में एक तेज भाला पकड़े हुए, दुश्मन के खिलाफ खुद को उछालते हुए, डौरा यूरोपोस के घरों की दीवारों पर चित्रित किए गए हैं। इस निरूपण में एक मौलिक विकास है, वह है घटनाओं की व्याख्या करने की प्रवृत्ति।
तांग-ए सरुक की एक अन्य राहत में, घोड़े पर सवार एक राजा या राजकुमार को शेर को मारते हुए चित्रित किया गया है। अन्य दृश्यों में, वही व्यक्ति, बाकी पात्रों की तुलना में अधिक प्रभावशाली, एक राजकुमार को सिंहासन पर बैठा हुआ दर्शाया गया है; फिर, फिर से, एक मुकुट के साथ, एक शंक्वाकार बलि वेदी के सामने खड़े होकर आशीर्वाद देना। राजा के अनुचर को दो अतिव्यापी पंक्तियों में व्यवस्थित किया गया है। सबसे अधिक संभावना है, जैसा कि हेनिंग कहते हैं, छवियां दूसरी शताब्दी की अंतिम तिमाही की हैं। सुसा में हाल ही में खोजे गए एक दृश्य में (आधी सदी से भी कम समय पहले), बैठा हुआ आर्टबैनस वी शहर के स्थायी गवर्नर को सत्ता की अंगूठी सौंपता है; दोनों को सामने की ओर तराशा गया है, और काम के निचले हिस्से में खुदी हुई तारीख 215 ईस्वी से मेल खाती है। सी. कार्य कई नवाचार प्रस्तुत करता है: छवि को अलग दिखाने के लिए उसके बाहर के हिस्सों को खाली करना, जबकि वास्तव में यह सपाट है; काम को बड़े पैमाने पर सकारात्मक सतह पर अंकित नकारात्मक और सकारात्मक रेखाओं के माध्यम से निष्पादित किया जाता है, एक नवीनता जिसका दुर्भाग्य से पालन नहीं किया गया।
यदि हम अर्सासिड शासन की पहली शताब्दी को हेलेनाइजिंग कला से ईरानी शैली में संक्रमण की अवधि के रूप में मानते हैं, और हम उस समय से पार्थियन या अर्सासिड कला की बात करते हैं जब मिथ्रिडेट्स प्रथम ने, लगभग 170 ईसा पूर्व, अपने राज्य को महान अनुपात की शक्ति में बदल दिया था। , हमें उसी तरह से अर्सासिड के रूप में भी विचार करना चाहिए जो एशिया माइनर में नेमरुद दाग में, कॉमाजीन के एंटिओकस I (62-36 ईसा पूर्व) के अभयारण्य के कुछ हिस्सों से बनाया गया था। एंटिओकस, जिसकी माँ एक एकेमेनिड राजकुमारी थी, खुद को एकेमेनिड मानता था, भले ही वह ग्रीक संस्कृति में डूबा हुआ बड़ा हुआ था। नेमरुद दाग में उन्होंने एक ऐसा मंदिर बनाना चाहा जिसमें ग्रीक और ईरानी देवताओं की एक साथ पूजा की जा सके, इतना कि उन्होंने ज़्यूज़ को अहुरा मज़्दा के साथ, हेलिओस को मिथरा के साथ और हेराक्लीज़ को वेरेथ्राग्ना के साथ जोड़ते हुए एक शिलालेख छोड़ दिया। बेस-रिलीफ से हम यह भी देखते हैं कि देवताओं के कपड़े और टोपी भी अर्सासिड हैं: हेलिओस-मिथ्रास जो पहनते हैं, वास्तव में, वह अर्सासिड टोपी से ज्यादा कुछ नहीं है। दूसरी ओर, चेहरे, हेयर स्टाइल और चेहरे की विशेषताएं पूरी तरह से ग्रीक हैं (बिना धनुषाकार भौहें और मोटी ठुड्डी)। यहां तक ​​कि उस चित्र में जहां एंटिओकस को डेरियस के साथ चित्रित किया गया है, अचमेनिद राजा को ग्रीक विशेषताओं के साथ चित्रित किया गया है। प्रस्तुतीकरण में जिसमें हेलिओस और मिथ्रास एक-दूसरे का सामना कर रहे हैं, एंटिओकस के साथ, ग्रीक देवता अर्सासिड्स की विशिष्ट, लंबी शंक्वाकार टोपी पहनते हैं और एंटिओकस पार्थियन क्रैनेलेटेड मुकुट पहनते हैं। दोनों को आम तौर पर "ईरानी" तरीके से कपड़े पहनाए और व्यवस्थित किया जाता है।
यह ध्यान में रखते हुए कि निमरुद दाग की साइट 69 और 24 के बीच बनाई गई थी, यह मिथ्रिडेट्स III और वोलोगेस I के शासनकाल के समकालीन है। हालांकि एंटिओकस ग्रीक था और उसके काम में कई यूनानी कलाकार थे, लेकिन निमरुद दाग पर पार्थियन कला का भार है। ग्रीक कला की तुलना में प्रबल, जो हमें विरोधाभास के डर के बिना पुष्टि करने की अनुमति देता है कि यह एक पार्थियन साइट है, जहां तक ​​​​प्रतिमा का संबंध है, लेकिन बेस-रिलीफ में सबसे ऊपर। इन छवियों के रचनाकारों को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: वे जिन्होंने ग्रीक मूर्तियाँ बनाईं और वे जिन्होंने ईरानी देवताओं की छवियां बनाईं। दोनों ही मामलों में, ईरानी तत्वों का सौंदर्यपरक प्रभाव प्रबल और स्पष्ट है। उदाहरण के लिए, हेलिओस-मिथ्रास और एंटिओकस के प्रतिनिधित्व में, सूर्य देवता के सिर पर एक उज्ज्वल प्रभामंडल है, जो एक मिथ्राइक विशेषता है, और टहनियों का एक बंडल (बारसोम), ईरानी परंपरा का प्रतीक है, जैसे ईरानियों ये हथियार और कपड़े हैं जो वह पहनता है। घिरशमन का मानना ​​है कि "निम्रुद दाग की कला, हालांकि ग्रीक कला के कुछ नियमों के प्रति चौकस है और अचमेनिद कला के सिद्धांतों से जुड़ी हुई है, अर्सासिड दुनिया से आने वाले एक नए पाठ्यक्रम को दिखाती है, जो इस क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण ईरानी प्रभाव छोड़ती है।"
घिरशमैन जिस प्रभाव की बात करते हैं वह पलमायरा में भी तुरंत प्रकट होता है, एक राजनीतिक और आर्थिक केंद्र जो ईसाई युग की शुरुआत से 272 में इसके पतन तक रोमन दुनिया का हिस्सा बन गया, जिसने सभ्यता और संस्कृति अर्सासिड और रोमन के बीच एक पुल के रूप में काम किया। एक। यहां, अर्सासिड कला विशेष रूप से बेस-रिलीफ में प्रकट होती है जबकि प्रतिमा ग्रीको-रोमन है। पलमायरा में बेस-रिलीफ और मूर्तिकला की कला में दो तकनीकों का उपयोग किया जाता है जो आम तौर पर पार्थियन कला में पाई जाती हैं, अर्थात् ललाट परिप्रेक्ष्य और "असममित" समरूपता। पलमायरा में वोलोगीज़ III की आधी प्रतिमा मिली थी जिसे संभवतः एक पत्थर तराशने वाले ने बनाया था। पार्थियन कला का गहरा प्रभाव पलमायरा के तीन देवताओं (कालीबुल, बाल शमीन और मलिक बाल) की बेस-रिलीफ में भी स्पष्ट दिखाई देता है, हालांकि उन्हें ग्रीक विशेषताएं और वंशावली देने का प्रयास किया गया है, उनके पास कपड़े, हथियार और विशेषताएं हैं ( प्रभामंडल की तरह) स्पष्ट रूप से ईरानी। वर्ष 191 की एक बेस-रिलीफ में, पात्रों के एक समूह को आग पर धूप जलाने की क्रिया में, स्पष्ट रूप से आर्सेसिड प्रकार की लंबी पोशाक के साथ, सामने की स्थिति में खड़े चित्रित किया गया है; छवि अचमेनिद शैली की नकल करने का एक स्पष्ट प्रयास है। 220 में निर्मित एंटाटन के भूमिगत मकबरे की बेस-रिलीफ या लौवर में संरक्षित दो सैनिकों की बेस-रिलीफ को देखकर, कोई भी इस परिकल्पना का साहस कर सकता है कि सभी मामलों में एक कला अर्सासिड उनके क्षेत्र की सीमाओं के बाहर विकसित हुई है। कपड़ों की सिलवटें, कढ़ाई और आभूषण, यहां तक ​​कि बैठने के तरीके और तकिये पर झुकने तक, सभी विशिष्ट रूप से आर्सेसिड तत्व हैं।
सिर पर घूंघट, ईरानी रूज और आभूषणों के साथ महिलाओं की कई मूर्तियाँ भी हैं, जो उन्हें बीजान्टिन रूप देने के प्रयास के बावजूद, पूरी तरह से अर्सासिड हैं। उनसे हम बीजान्टियम की कला पर पार्थियनों और फिर सस्सानिड्स के गहरे प्रभाव का अनुमान लगा सकते हैं। पलमायरा की मूर्तिकला के अलावा, हत्रा (आज का अल-हद्र) में अर्सासिड शैली की आधार-राहतें भी पाई गई हैं, जिनमें पार्थियन कला से प्रेरित विशेषताएं और अन्य विवरण हैं, इतना कि इसमें किसी भी प्रकार के बीजान्टिन प्रभाव को बाहर रखा जा सकता है। उन्हें। हटरा के राजाओं और राजकुमारियों की मूर्तियाँ, यहाँ तक कि वहाँ पाई गईं शेर पर सवार तीन महिला देवताओं की मूर्तियाँ भी पार्थियन कलाकारों द्वारा बनाई गई थीं। मोसुल संग्रहालय में संरक्षित जुझारू सेना इसका उत्कृष्ट उदाहरण है: कपड़ों की सिलवटें, विशेषकर पतलून, जो नीचे से ऊपर की ओर एकत्रित होती हैं, उनके पार्थियन मूल की पुष्टि करती हैं।
अर्सासिड शूरवीरों की बड़ी संख्या में मूर्तियाँ सुसा में पाई गईं और अब उन्हें आंशिक रूप से तेहरान में और आंशिक रूप से लौवर में रखा गया है। अर्सासिड काल की कुछ निश्चित संख्या में कांस्य प्रतिमाएं भी हैं, जो जीवन आकार से थोड़ी बड़ी हैं, जिनमें से केवल कुछ ही बरकरार बची हैं। ये खोज अलयामास के पहाड़ी इलाके में, माल अमीर क्षेत्र में, शमी क़ब्रिस्तान से आती हैं, जो एक निश्चित अवधि तक अर्सासिड्स के नियंत्रण में रहा। इनमें से एक मूर्ति में चौड़े और मजबूत कंधों वाले एक आर्सेसिड को गतिहीन स्थिति में दर्शाया गया है; वह ईरानी कपड़े पहनता है और पर्यवेक्षक की ओर मुंह करके खड़ा होता है, पैर थोड़े अलग होते हैं, फेल्ट या चमड़े के जूते पहने होते हैं, जमीन पर मजबूती से टिके होते हैं, ढीले, आरामदायक पतलून से ढके होते हैं। विषय का पत्थर जैसा शरीर आनुपातिक है और वह जो कोट पहनता है वह लंबा है और इसमें लंबी, सीधी तहें हैं जो कूल्हों पर घुटनों के नीचे तक उतरती हैं, जो छाती तक एक तिरछी रेखा के साथ दृष्टि का मार्गदर्शन करती हैं। एक बेल्ट शक्तिशाली कूल्हों को घेरती है। ऐसा लगता है कि यह लगभग कहने में सक्षम है कि आज के कुर्दों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों की उत्पत्ति इस प्रकार की अर्सासिड पोशाक से हुई है। मूर्ति का सिर अलग से बनाया गया है और शरीर से थोड़ा छोटा है। ऐसा भी प्रतीत होता है कि सिर को एक साँचे में ढाला गया था, जबकि आँखें, भौहें, होंठ, मूंछें, छोटी दाढ़ी और झालर बाद में बनाई गई थीं। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, यह मूर्ति कुषाण काल ​​की खंडित मूर्ति (अफगानिस्तान में सोर्ख कटल में पाई गई) से भी पहले की है, यह देखते हुए कि इसमें उन लोगों की तुलना में भी नरम स्ट्रोक और ललाट प्रतिनिधित्व में अधिक पूर्णता है। हटरा में पलमायरा का. इस प्रतिमा की नवीन शैली को अन्य कार्यों में दोहराया नहीं गया है। इस कारण से, इसका श्रेय दूसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध या पहली शताब्दी ई. के अंत को दिया जा सकता है। सी. इस शैलीबद्ध और सरलीकृत शाही आकृति में, ऐसा कुछ भी नहीं है जिसकी तुलना सेल्यूसिड सिर की राहतों की कोमलता से की जा सके जो उसी स्थान पर पाया गया था और जो उस स्थान के यूनानी गवर्नर का है। इसी तरह, मूर्ति में पाई गई शैली का शमी के उसी क़ब्रिस्तान में पाई गई अन्य मूर्तियों के टुकड़ों से कोई लेना-देना नहीं है।
अर्सासिड लघु कला के क्षेत्र में एक पात्र का उल्लेख करना आवश्यक है, जो प्राचीन ईरानी परंपरा के अनुसार, जानवरों की आकृतियों से सजाया गया है। इनमें से अधिकांश आकृतियाँ तेंदुओं, तेंदुओं और अन्य बिल्लियों को दर्शाती हैं जिनके शरीर फैले हुए या मुड़े हुए हैं; इसके अलावा, यहाँ तक कि छोटी टेराकोटा मूर्तियाँ भी, जो अपनी पूर्णता, परिपक्वता और मौलिकता के बिना, आचमेनिड शैली को पुन: पेश करती हैं। इसके अलावा, कुछ हाथी दांत की पट्टिकाएं पाई गई हैं जो तीरंदाजों और अन्य आकृतियों को प्रस्तुत करती हैं, जिन्हें सामने या प्रोफ़ाइल में दर्शाया गया है, जो कपड़ों और हेयर स्टाइल में पलमायरा और ड्यूरा यूरोपोस की आकृतियों के समान हैं। हड्डियों से बनी बिना कपड़ों वाली महिलाओं की मूर्तियाँ भी मिली हैं, जो इस क्षेत्र के प्रागैतिहासिक नमूनों की नकल हैं, जिनमें से कुछ बहुत परिष्कृत हैं और अन्य कम मूल्य और खराब कारीगरी वाली हैं।
अर्सासिड युग में बहुत अधिक मुहरों का उत्पादन नहीं किया गया था। उनमें से कई जिन्हें अर्सासिड्स के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, वे वास्तव में सासैनियन हैं, जबकि नासा में पाए गए लोगों में, सेल्यूसिड परंपरा आम तौर पर प्रचलित है। उनमें चित्रित अधिकांश पौराणिक प्राणी निकट पूर्व की प्राचीन शैली का पुनरुत्पादन करते हैं या ग्रीक रूपों से प्रेरित हैं, और अनुमानित रूप से बहुत मूल्यवान नहीं हैं और यहां बहुत अधिक रुचि या विश्लेषण के लायक नहीं हैं।
अर्सासिड परंपरा का एक दिलचस्प तत्व लघु कला और कपड़ा कला का विकास है। उत्तरार्द्ध, जिसने अचमेनिद युग में एक विशेष विकास का अनुभव नहीं किया था, सिरिएक और फोनीशियन बंदरगाहों के साथ स्थापित वाणिज्यिक संबंधों द्वारा दर्शाए गए प्रोत्साहन के कारण अर्सासिड युग में भी फला-फूला। उदाहरण के लिए, फिलोस्ट्रेटो सोने के धागे से बुनाई और चांदी से सजाए गए कपड़ों के बारे में इस प्रकार बोलता है: "घरों और द्वारों को पेंट से सजाने के बजाय, सोने की कढ़ाई वाले कपड़ों से सजाया जाता है और चांदी और सुनहरे रंग की पट्टियों से सजाया जाता है और चमकदार डिज़ाइन. थीम ज्यादातर ग्रीक पौराणिक कथाओं और एंड्रोमेडा, एमियोन और ऑर्फियस के जीवन के प्रसंगों से ली गई हैं। दृश्यों में, दातिस भारी हथियारों से नागासस को नष्ट कर देता है, अटाफ्रोंटे अरित्री की घेराबंदी करता है, और खशायरशा अपने दुश्मनों को बंदी बना लेता है। अन्यत्र, हम एथेंस की विजय, थर्मोपाइले की लड़ाई, और मेड्स के युद्धों के एपिसोड, एक सूखी नदी जिसने उनकी सेना की प्यास बुझाई थी और समुद्र पर बनाया गया पुल देखते हैं। यह सब, कुह-ए खाजेह की छवियों के साथ, अंतिम अर्सासिड राजाओं की कीमती पत्थर से जड़ी छतें, लैपिस लाजुली छत में स्थापित चमकते पत्थरों के तारे और ग्रह और शमी के क़ब्रिस्तान में बरामद की गई मूर्तियाँ और अन्य कलाकृतियाँ हैं। अर्सासिड कला के सभी उदाहरण जो भौतिक रूप से और इतिहासकारों के वृत्तांतों के माध्यम से हमारे पास आए हैं।
अर्सासिड्स पर चर्चा को समाप्त करने से पहले, फूलदान पेंटिंग के विषय को संक्षेप में संबोधित करना आवश्यक है, जो संभवतः शमी के क़ब्रिस्तान से प्राप्त खोजों पर पाया गया है। फूलदान में तीन भागों में चित्रित सजावट है: फूलदान का मुख्य भाग और दो किनारे, और इसमें कई विशिष्टताएँ हैं। फूलदान के निचले हिस्से में दो शेर के सिर उभरे हुए हैं, जो कलारदश्त और हसनलू के सुनहरे बर्तनों के शेर के सिर की याद दिलाते हैं। फूलदान के शरीर पर छवियों में एक विशेष समरूपता है: सांपों की सर्पिल आकृतियाँ सजावटी पौधों के तत्वों में बदल जाती हैं, जिस पर, लुरिस्तान और मेसोपोटामिया कांस्य की परंपरा के अनुसार, दो जानवर (इस मामले में दो पक्षी) बैठते हैं। सर्पिल आकृति, ईरानी होने से पहले भी, बीजान्टिन है; लेकिन शेर के सिर और पक्षियों की शैली ईरानी है। फूलदान की गर्दन के चारों ओर दो पट्टियाँ हैं जिन्हें जानवरों को चराने और उन्हें काटने और घोड़ों को वश में करने की थीम से सजाया गया है। ये थीम, फूलदान के मुख्य भाग के विपरीत, जो पूरी तरह से सजावटी हैं, बेहद यथार्थवादी हैं। फूलदान की अभी तक ठीक-ठीक तिथि निर्धारित नहीं की गई है।
जब अर्सासिड राजाओं ने खुद को, या तो अनायास या राष्ट्रीय सुरक्षा के कारणों से, "ग्रीस के मित्र" के रूप में प्रस्तुत किया, तो उन फारसियों ने, जिन्होंने इस रवैये पर सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं दी, स्थानीय सरकारों को स्थापित करते हुए, कुछ क्षेत्रों में विशिष्ट आदेश दिए। इनमें से, फ़ार्स और करमन की सरकारें, एक निश्चित सासन के हाथों में थीं, एक फ़ारसी जो खुद को अचमेनिद वंश का मानता था। आर्टाबनस वी के समय में, अंतिम अर्सासिड शासक, अर्दाशिर, जिसने पठार के इस दक्षिणी भाग पर शासन किया था, इतना शक्तिशाली हो गया कि उस सीमा पर परेशानी से बचने के लिए, अर्सासिड ने उससे अपनी बेटी की शादी कर दी। बहरहाल, अर्दाशिर ने आर्टाबनस के साथ युद्ध किया और, उसे हराने और मारने के बाद, 222 में, सीटीसिफॉन में प्रवेश किया और खुद को ईरान का राजा घोषित कर दिया।



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