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जहां तक ​​पूर्व-इस्लामिक युग का सवाल है, फ़ारसी वास्तुकला का एकमात्र महत्वपूर्ण जीवित साक्ष्य चोगा ज़ैनबिल का असाधारण एलामाइट ज़िगगुराट है। प्राचीन समय में, निर्माण सामग्री में अनिवार्य रूप से धूप में सुखाई गई मिट्टी की ईंटें शामिल होती थीं; बाहरी सतहों के लिए पकी हुई ईंटों का उपयोग केवल XNUMXवीं शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू हुआ था। ईरानी पठार के प्राचीन निवासियों ने पहाड़ों को महान प्रतीकात्मक-धार्मिक महत्व दिया था, और संरचनाओं को पहाड़ों की नकल में बनाया गया था, जैसे कि जिगगुराट्स नामक महान पिरामिड मंदिर .

सदियों से, स्थापत्य शैली पर दो सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव पहले जरथुस्त्र धर्म और फिर इस्लाम द्वारा डाले गए थे। अधिकांश बड़ी इमारतें धार्मिक उद्देश्यों के लिए बनाई गई थीं, लेकिन अन्य उपयोगों के लिए बनी इमारतों में भी धर्म का प्रभाव स्पष्ट था - यहां तक ​​कि फारस में ईसाई चर्चों में भी अक्सर इस्लामी तत्व शामिल होते थे।

दूसरी ओर, महलों की वास्तुकला में काल के अनुसार काफी बदलाव आया। उदाहरण के लिए, साइरस के समय में, वे आकार में आयताकार, उत्कृष्ट अनुपात में और आम तौर पर विपरीत रंगों में समाप्त होते थे। डेरियस और ज़ेरक्स के महल बड़े और बेहतर गुणवत्ता वाले थे, लेकिन भारी और रंगहीन थे, जिनकी विशेषता प्रवेश द्वारों, सीढ़ियों और स्तंभों में विस्तृत मूर्तियां थीं। अधिक सामान्य डिज़ाइन में स्तंभों वाला एक बड़ा हॉल शामिल था, जो छोटे कमरों से घिरा हुआ था; एक और विशिष्ट विशेषता खिड़कियों के बगल में आलों का उपयोग था, जो आज भी फ़ारसी घरों में पाया जा सकता है। उपयोग की जाने वाली सामग्रियों में दीवारों के लिए कच्ची ईंटें, खिड़कियों, प्रवेश द्वारों और दीवारों और स्तंभों के हिस्से के लिए स्थानीय रूप से खोदे गए पत्थर और छतों के लिए भारी लकड़ी के बीम शामिल थे।

सिकंदर महान की विजय ने फारस में अचमेनिद शैली को वस्तुतः समाप्त कर दिया, और सेल्यूसिड्स के तहत देश में हेलेनिज्म की शुरूआत की शुरुआत की। ग्रीक देवता (आर्टेमिस) के सम्मान में निर्मित, ग्रीक राजधानियों के साथ, कंगावर में अनाहिता के मंदिर को छोड़कर, कोई महत्वपूर्ण उदाहरण नहीं बचा है।

पार्थियन काल में हेलेनिज्म और स्वदेशी शैलियों के बीच कुछ रोमन और बीजान्टिन प्रभावों के साथ एक प्रकार का संदूषण या संलयन था, लेकिन साथ ही कई विशिष्ट फ़ारसी तत्व भी सामने आए, जैसे कि ईवान, खुले हुए महान हॉल-पोर्टल बैरल वॉल्ट।

सस्सानिद काल में इमारतें बड़ी, भारी और अधिक जटिल हो गईं, सजावट अधिक बोल्ड हो गई, और रंग का उपयोग अधिक बार हुआ, खासकर भित्तिचित्रों और मोज़ाइक में। सासानिड्स ने पूरे साम्राज्य में अग्नि मंदिरों (जरथुस्त्र के धर्म का संदर्भ देते हुए) का निर्माण किया, और शुरुआती उदाहरणों का सरल डिजाइन पूरे पूर्व-इस्लामिक युग में जारी रहा, यहां तक ​​कि चर्चों के डिजाइन में भी। पूर्व-इस्लामिक फ़ारसी साम्राज्य का सबसे महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल, तख्त-ए सोलेमान, सस्सानिद युग का है। लेकिन सस्सानिद इमारतों की केंद्रीय विशेषताएं (गुंबददार चौकोर कक्ष के साथ चार ईवान की योजना, वे स्तंभ जिन पर गुंबद टिका हुआ था और महान धनुषाकार प्रवेश द्वार), उत्कृष्ट रूप से फ़ारसी, का निम्नलिखित शताब्दियों में भी बहुत महत्व होगा, उदाहरण के लिए प्रभावित करना मस्जिद के एक विशिष्ट फ़ारसी मॉडल का विकास, तथाकथित "मद्रेसे मस्जिद" जिसे चार इवान की योजना पर बनाया गया था।
इस्लामी ईरान की कला काफी हद तक सस्सानिड्स पर आधारित है, लेकिन केवल कुछ रूपों तक ही सीमित है। दूसरे शब्दों में, XNUMXवीं शताब्दी के अरब आक्रमण ने अच्छी तरह से विकसित सस्सानिद शैली का स्थान नहीं लिया, बल्कि इस्लामी कारक पेश किया जिसने अधिकांश फ़ारसी कला रूपों पर व्यापक प्रभाव डाला, प्रकृति को आकार देने और धार्मिक इमारतों के बुनियादी वास्तुशिल्प डिजाइन दोनों को प्रभावित किया, और सजावट के प्रकार को परिभाषित करके।
मस्जिद (मेसजेड) दुनिया में हर जगह इस्लाम का प्रतीक है, मनुष्य और भगवान के बीच और मनुष्य और मनुष्य के बीच एक मिलन स्थल के रूप में। इसके रूप अत्यंत विविध हो सकते हैं, और प्रार्थना का घर होने के बावजूद यह एक बैठक कक्ष, एक धार्मिक विद्यालय, कभी-कभी एक अदालत कक्ष के रूप में भी काम कर सकता है।

अधिकांश ईरानी मस्जिदें, पूरी तरह या आंशिक रूप से, उस डिज़ाइन के अनुरूप होती हैं जिसे ईरान में आदर्श माना जाना चाहिए। इसमें एक बड़ा केंद्रीय खुला स्थान होता है, जहां कभी-कभी पेड़ और फूल लगाए जा सकते हैं, जिसमें मक्का की ओर एक बड़ा ईवान खुलता है और एक गुंबददार अभयारण्य की ओर जाता है। केंद्रीय स्थान के अन्य तीन किनारों पर आर्केड और वेदियां हैं, और प्रत्येक के केंद्र में हमें एक छोटा इवान मिलता है। अभयारण्य के बायीं और दायीं ओर मेहराब वाले हॉल हो सकते हैं, और लॉजिया (जहां महिलाएं अक्सर इकट्ठा होती हैं) भी हो सकती हैं, जहां से कोई मेहराब देख सकता है, जो काबा की दिशा का संकेत देता है, जिसके सामने वफादार प्रार्थना करते हैं। बड़ी मस्जिदों में दक्षिणी ईवान, जो अक्सर मुख्य प्रवेश द्वार होता है, मीनारों से घिरा होता है।

शुरुआती मीनारें चौकोर थीं, कम से कम निचली मंजिलों पर, लेकिन इनमें से कुछ ही आज ईरान में बची हैं। बेलनाकार मीनारें उत्तरपूर्वी ईरान में उत्पन्न हुईं: वे ईंट से बनी थीं और ऊपर की ओर पतली थीं। XNUMXवीं शताब्दी तक वे लगभग हमेशा अकेले रहते थे और मस्जिद के उत्तरी कोने में रखे जाते थे। पंद्रहवीं शताब्दी में उन्हें समय की रुचि के अनुसार मोज़ाइक या रंगीन टाइलों से ढंकना शुरू कर दिया गया। लेकिन उदाहरण के लिए, तुर्की की तुलना में देश में कुछ मीनारें हैं; केवल इस्फ़हान में ही वे परिदृश्य में एक प्रमुख स्थान रखते हैं।

तीर्थस्थल, या संतों की कब्रें, ईरान में बहुत आम हैं: वे लगभग सभी शहरों में पाए जाते हैं, और गांवों के मंदिर या सड़कों के किनारे बने मंदिर फ़ारसी परिदृश्य का एक विशिष्ट तत्व हैं। वे आम तौर पर मामूली इमारतें होती हैं, गोलाकार या वर्गाकार या अष्टकोणीय, जिनके ऊपर एक गुंबद या शंकु होता है। कई विचारोत्तेजक हैं लेकिन महान वास्तुशिल्प मूल्य से रहित हैं, और विशिष्ट क्षेत्रीय विशेषताओं को अपनाते हैं; सबसे प्रसिद्ध मंदिर, संरचनाएं "प्रगति पर" हैं जिनमें भक्तों की हर पीढ़ी कुछ न कुछ तत्व जोड़ती है, फिर भी ये देश की सबसे शानदार और कभी-कभी सबसे भव्य इमारतों में से हैं।

धर्मनिरपेक्ष कब्रों को दो प्रमुख वास्तुशिल्प श्रेणियों में विभाजित किया गया है: गुंबददार मकबरे और टावर कब्रें। पूर्व में बड़े मंदिरों के साथ कुछ समानताएं हैं: वे अक्सर अष्टकोणीय होते हैं और एक गोलाकार गुंबद में बहते हैं, वे गैर-धार्मिक पात्रों के प्रति श्रद्धा को प्रेरित करने के लिए, लेकिन योग्य होने के लिए, बाहर के साथ-साथ अंदर से भी देखने और प्रशंसा करने के लिए बनाए जाते हैं। याद किया जा रहा है. विशेष रूप से उत्तरी ईरान की टावर कब्रों की कल्पना एक बहुत ही अलग भावना से की गई थी: एकांत और दूरस्थ विश्राम स्थलों के रूप में, जिनका उद्देश्य आगंतुकों द्वारा बार-बार आना या प्रशंसा करना नहीं था।

जहां तक ​​महलों की बात है, अचमेनिद और सस्सानिद युग के कई साक्ष्य मौजूद हैं, ये इमारतें अपने आकार और विवरण की गुणवत्ता दोनों के लिए प्रभावशाली हैं; और उनमें से कुछ को लगभग चमत्कारिक ढंग से संरक्षित किया गया है, जैसे कि पर्सेपोलिस में। सेल्जुक और मंगोलों के शाही आवासों के सभी निशान खो गए हैं। इसके बजाय, सफ़ाविद के शाही महल बने हुए हैं, लेकिन केवल इस्फ़हान क्षेत्र में।

अंत में, कारवां सराय एक अलग चर्चा का पात्र है। सदियों से, सिल्क रोड के किनारे कई सार्वजनिक इमारतें बनाई गईं, यानी सामूहिक उपयोग के लिए, जैसे कि कारवांसेराई या अब-अनबर, पानी इकट्ठा करने और संरक्षित करने के लिए भूमिगत कुंड। कारवां सराय का उपयोग आराम के लिए होटल और माल के भंडारण गोदामों दोनों के रूप में किया जाता था, और उनके स्थापत्य और शैलीगत रूपों की विविधता कई कारकों, आर्थिक, सैन्य और कई मामलों में धार्मिक के कारण है।

खोरासन से करमानशाह तक के मार्ग में, जो सेमनान, मध्य क्षेत्र, तेहरान और हमीदान के क्षेत्रों जैसे विभिन्न क्षेत्रों को पार करता है, कोई अभी भी कई कारवां सराय देख सकता है, जो ज्यादातर सफविद काल के दौरान बनाए गए थे - कुछ हालांकि वे पुराने हैं पूर्व-इस्लामिक काल से, अन्य, हाल ही में, कजर युग से संबंधित हैं। हालाँकि, सभी समय की मार से प्रभावित होते हैं, और कुछ निश्चित मामलों में (जैसे कि सफ़वीद युग से सर-ए पोल-ए ज़हाब, जिसकी चार आर्केड वाली ईंट की संरचना बहुत खराब स्थिति में है, इसके बावजूद) इसकी संभावित पुनर्प्राप्ति के बारे में बात करें) बाढ़ और भूकंप से हुई क्षति के परिणामस्वरूप केवल खंडहर ही देखे जा सकते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण कारवां सराय आज के खुरासान क्षेत्र में स्थित हैं। सफ़वीद युग में निर्मित महिदश्त का, जिसे फिर से बहाल किया गया और 1893 में नासिर एड-दीन शाह क़ाज़र की इच्छा से वापस परिचालन में लाया गया, उसी नाम के शहर के उत्तर-पूर्व में स्थित है, और इसमें चार आर्केड शामिल हैं। केंद्रीय प्रांगण एक वर्गाकार स्थान है जिसकी माप प्रत्येक तरफ सत्तर मीटर है; प्रवेश द्वार दक्षिण की ओर खुलता है, और इसे पार करके आप एक गुंबददार छत वाले वेस्टिबुल में प्रवेश करते हैं जो बदले में दक्षिणी पोर्टिको से जुड़ता है। पोर्टल का आधार पत्थर से बना है: यह दो पूर्वी और पश्चिमी मेहराबों के बीच स्थित है और जहां से बरोठा शुरू होता है वहां तक ​​फैला हुआ है। प्रवेश द्वार के दोनों किनारों पर पांच दोहरे मेहराब और दो सजावटी मेहराब हैं जिनका उपयोग छतरियों के रूप में किया जाता है। एक बार जब आप कारवां सराय में प्रवेश करते हैं, तो आपको दो छोटे मेहराब दिखाई देते हैं, प्रत्येक एक मीटर चौड़ा और दो मीटर ऊंचा, जो दोनों गुंबददार कक्षों की ओर ले जाते हैं।

करमानशाह से सत्तर किलोमीटर पश्चिम में, इस शहर से कर्बला की ओर जाने वाली सड़क पर, शियाओं द्वारा विशेष रूप से पूजनीय स्थान, क्योंकि यह संत इमाम होसैन की कब्र का स्थान है, जो उसी स्थान पर शहीद हुए थे, कारवां सराय है इस्लामाबाद-ए क़र्ब ("इस्लामाबाद पश्चिम") का। अपने उत्कर्ष के समय, यह संभवतः करमानशाह क्षेत्र में सबसे सुंदर और व्यस्त कारवां सराय में से एक था। यह चार तोरणद्वारों से बना है और केंद्रीय प्रांगण का आकार आयताकार है। दक्षिण की ओर प्रवेश द्वार को बड़े पैमाने पर सजाया गया है, जो क्षेत्र के अन्य कारवां सरायों की तुलना में बहुत अधिक है। पिछले वाले की तरह, यह भी सफ़वीद युग का है और काज़ार काल के दौरान बहाल किया गया था।

बिसोटाउन गांव के पास, इसी नाम के पहाड़ के सामने, करमानशाह से लगभग 38 किलोमीटर उत्तर में, कारवां सराय है जिसे शाह अब्बास प्रथम सफविद के शासनकाल के दौरान क्षेत्र के गवर्नर के नाम से "शेख अली खान ज़ंगनेह" के नाम से जाना जाता है। महान (1587 - 1628): वास्तव में, जब वह शाह सुलेमान के बाद के शासनकाल में प्रधान मंत्री बने, तो शेख अली खान ने निकटवर्ती कुछ भूमि समुदाय को दान कर दी ताकि उनकी खेती से प्राप्त लाभ का उपयोग रखरखाव के लिए किया जा सके। कारवां सराय का. चार मेहराबों वाली संरचना की योजना, महिदश्त के समान है, लेकिन चारों कोनों पर कई सजावटी मीनारें हैं, और केंद्रीय प्रांगण आयताकार (83,6 मीटर x 74,50) है। चारों ओर 47 कमरे हैं, जिनमें से प्रत्येक में अलग-अलग कारवां के यात्रियों को ठहराया गया था।

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