साहित्य

फारसी साहित्य

Lएक साहित्यिक परंपरा जो स्वयं को नवपाषाण साहित्य के रूप में परिभाषित करती है, अपनी जड़ें प्राचीन फारस की संस्कृति में सबसे ऊपर पाती है, इस्लाम के बाद के समय में पुनर्परिभाषित और पुनर्गठित। नव-फ़ारसी साहित्य को नव-फारसी भाषा में साहित्यिक परंपरा के निर्माण में इस्लाम के आगमन की भूमिका को रेखांकित करते हुए, एक सहस्राब्दी इतिहास के बाकी हिस्सों से अलग होने की अवधि के रूप में यह एक प्रथागत गलती है। यह विशेष दृष्टिकोण इस तथ्य से भी मिलता है कि फारस की पूर्व-इस्लामिक कविता, जो आज के दिन तक प्राप्त हुई है, में एक के बाद के इस्लामिक रूप में एक ही मीट्रिक रूप नहीं है, जिस तरह से इटैलियन शब्दानुवादिक गीतों की मीट्रिक लिखित कविताओं से भिन्न है शास्त्रीय लैटिन में। इस तरह की समस्याओं ने कुछ शोधकर्ताओं को यह कहने के लिए प्रेरित किया है कि इस्लामीकरण से पहले फारसियों को काव्य कला नहीं पता थी, और केवल अरब संस्कृति के हस्तक्षेप के लिए धन्यवाद वे कविता जान सकते थे।

इस सिद्धांत का समर्थन कुछ आधुनिक फारसी लेखकों द्वारा भी किया जाता है, जिन्होंने धार्मिक कारणों से इस्लामी फारसी संस्कृति के सभी गौरव को उन लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराया, जिनके बारे में माना जाता था कि वे लोग फारस के थे, और पश्चिमी प्राच्यविदों द्वारा दोहराया गया था जिन्हें वे मानते थे नव-फारसी साहित्य के पहले अध्याय के रूप में अरबी साहित्य, पहले से ही परिपक्व मिनर्वा के रूप में नव-अरानिक काव्य कला का प्रतिनिधित्व करता है, और विभिन्न भाषाओं में व्यक्त एकल इस्लामी साहित्य की बात करता है। इस अनुमान के अनुसार अरब ऋणों के बिना फारसी भाषा भी एक महत्वपूर्ण और असभ्य मुहावरा होगी।

शायद उन लोगों के लिए जो नव-फ़ारसी भाषा के रूपक को अरबी की व्युत्पत्ति मानते हैं, इस बात की पुष्टि करते हुए कि फारस में कविता मुसलमानों के हमले के बाद पैदा हुई थी और एक नवपाषाण साहित्यिक इतिहास का पहला अध्याय अरबी साहित्य है, जिसमें तब के पात्रों को कॉल करें नव-फारसी को "अरब" लिखा जाता है, फारसी साहित्य का इतिहास लिखना आवश्यक नहीं है। स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण के अनुसार उन्नीसवीं शताब्दी में प्राच्य संस्कृतियों और विशेष रूप से ईरानी एक की व्याख्या के लिए लागू किए गए मानदंडों के अनुसार संकलित इस्लामी साहित्य के एक सामान्य इतिहास के लिए बसना बेहतर है।

नवपाषाण साहित्य, जो वर्तमान दिन तक फैला हुआ है और जो मध्य-फारसी साहित्य का एक सिलसिला है, जो ससानिद साम्राज्य (224 AD - 651 AD) के विनाश के कारण एक टुकड़ी के साथ है, नौवीं शताब्दी में अभी भी अपरिपक्व तरीके से पनपता है शैलीगत परिशोधन जो लगभग दो सदियों बाद पहुंचेगा।

मध्य-फारसी मीट्रिक में परिवर्तन ससानिड युग में शुरू हो चुका था। बाद में इस्लामी युग में, फारसियों को अरबी काव्य तकनीक के बारे में अधिक जानकारी और प्रमुख धार्मिक संस्कृति के लिए उनके जुनून के कारण, अरब कविता के कुछ मीट्रिक रूपों को कृत्रिम रूप से हठधर्मी कवियों द्वारा नकल किया जाता है, लेकिन ऐसा कभी नहीं हुआ है काफी सफलता के साथ मुलाकात की और हमेशा अरबी बोलने वालों के एक विदेशीवाद के रूप में देखा गया था। यह कहा जा सकता है कि फारसी गीत काव्य और यहां तक ​​कि रोमांस के लिए अरबी कविता का सबसे अच्छा उपहार कविता है। फारसी मीट्रिक - जो प्राचीन फारस की सांस्कृतिक विरासत से क्रमिक परिवर्धन और आविष्कारों के साथ निकलती है - धीरे-धीरे न केवल काव्य संदेश प्रसारित करने के लिए एक कुशल साधन बन जाती है, बल्कि पारंपरिक गायन की मधुर रचना के लिए एक प्रभावी आधार प्रदान करती है। वास्तव में, प्राचीन फ़ारसी संगीत प्रणाली के कई guše (धुनों के प्रकार) कविता के मीट्रिक रूपों पर आधारित हैं। नवपाषाण काव्य की विधाएँ कई हैं: महाकाव्य से लेकर पांड (पैशाचिक और भावुक शैली) तक और अमर गीत से लेकर पद्य और व्यंग्य शैली तक ...

नव-फारसी प्रेम गीतिका के प्रेम की वस्तु को पहचानना मुश्किल है; इसके अलावा, हमारी साहित्यिक परंपरा में एक शब्द की उपस्थिति जिसमें सेनल ट्रोबाडोरिको की विशेषताएं बहुत दुर्लभ हैं। कुछ आलोचकों के लिए, ज्यादातर मामलों में नव-फारसी गीत के प्रिय व्यक्ति, अस्पष्ट और रहस्यमय तरीके से वर्णित एक पुरुष के अलावा कुछ नहीं है। लेकिन यह राय, विभिन्न कारणों के लिए, प्रतिशोधी और, अन्य शोधकर्ताओं के अनुसार, नव-ईरानी कविता में प्रिय की विशेषता, हाइपरबोले और काव्यात्मक बारोक का परिणाम है। ऐसे कारकों में से एक, जिनके कारण प्रिय / नवपाषाण साहित्य में अंतहीन संदेह है, व्याकरणिक लिंग की कमी है, यहां तक ​​कि सर्वनामों के मामले में भी। यह व्याकरणिक विशेषता, जो ईरानी भाषाओं के सरलीकरण की सहस्राब्दी प्रक्रिया के कारण होती है, विभिन्न विकृतियों का कारण बनती है, जो हर एक कवि के प्रिय के मूल्यांकन में कम से कम पाँच समानांतर सिद्धांतों को जन्म देती है:

1। एक पुरुष जिससे प्यार करता है, उसके लिए कवि को प्यार का अनुभव होता है।
2। एक रहस्यमय प्रिय व्यक्ति जो ईश्वर के साथ पहचान बना सकता है।
3। एक महिला ऐतिहासिक रूप से अस्तित्व में थी और मुख्य रूप से एंजेलिक, जैसा कि इटालियन स्टिलनोविज़्म में होता है।
4। विभिन्न प्रियजनों का एक सेट, एक साथ या कवि के जीवन के विभिन्न अवधियों में प्रशंसा की गई।
5। एक पारंपरिक प्रिय व्यक्ति जो कभी-कभी प्रभुता के साथ की पहचान करता है।

... परंपरागत रूप से इस्लामी कविता के बाद के फारस में इतिहास में हम चार मुख्य शैलियों की बात करते हैं: खुरासानिको, इराकी, भारतीय और ba¯zgašt (वापसी)।
IX से XIII तक सदियों से चली आ रही खोरासानिक शैली का अपना पहला केंद्र भगवा और समानी अदालतों में है, सिस्तान और खोरासन के क्षेत्रों में, जहाँ पहले कवि कवि की कविताओं को प्रतिष्ठित किया गया था। वास्तव में, सिस्तान की अर्द्ध-स्वतंत्र अदालतों और ख़ुरासान के ऊपर, फारसी काव्य कला के पैरोकारों ने, अब्बासिद ख़लीफ़त का विरोध करने की कोशिश की, जिन्होंने पूर्व-इस्लामिक फारस के दरबारी रीति-रिवाजों को अपनाते हुए, अपनी भाषा को खत्म करने की कोशिश की।
इराकी शैली (13 वीं -15 वीं शताब्दी) इसके बजाय पूर्वी फारसी अदालतों के पतन और फारसी राजशाही के अधिक केंद्रीय क्षेत्रों में स्थानांतरण के बाद बनाई गई है। फारसी इराक से संबंधित फारसी इराक के लिए फारसी स्टिलनोवो को बुलाया गया था (वर्तमान फारस के मध्य क्षेत्रों के बारे में), खुरासानिक स्कूल के शोधन को पूरा किया, रहस्यवाद पर अन्य बातों के अलावा, ईश्वरीय प्रेम के साथ सांसारिक प्रेम का मिश्रण। इस पाठशाला में, प्रेम के महत्वपूर्ण विषय पर एक सामंजस्य है, तपस्या और क्षरण के बीच, ईश्वर के प्रति प्रेम और जीव के लिए प्रेम, जो अमूर्त की ओर कंक्रीट से एक आंदोलन पर आधारित है; प्रियजन को कंट्रास्ट को मध्यस्थ बनाने के लिए कहा जाता है, जिससे दोनों स्तरों के बीच एक कड़ी बनती है। इस प्रकार पारगमन का एक प्रकार का मानवीकरण होता है और एक निश्चित अर्थ में प्रेम के मनोविज्ञान का आविष्कार किया जाता है, औपचारिकता और रूढ़िवादिता की कठोर योजनाओं पर भी काबू पाया जाता है।

इराकी शैली अपने चरम कवियों जैसे सादी, हाज़ के साथ पहुँचती है। और रूमी और तब तक विरोध करना जारी रखता है जब तक कि सफ़वीद अवधि (1502 - 1736) की शुरुआत नहीं हुई, तब तक तथाकथित एस्फैफेनी शैली को रास्ता दिया जाता है, जिसे भारतीय (XVI-XVIII सदी) भी कहा जाता है। यह नाम इस तथ्य से व्युत्पन्न है कि उस समय के कई कवियों ने भारत में प्रवास किया, ग्रैंड मोगुलेस के दरबार में कृपापूर्वक स्वागत किया। भारतीय शैली बहुत विशाल, जटिल और मांग के बाद काल्पनिक व्यक्त करती है।
भारतीय शैली के पतन के बाद, हम bagazgašt (वापसी) नामक एक नए स्कूल के गठन का निरीक्षण करते हैं, जो कि खोरसैनिका और इराकी स्कूलों के स्वामी की शैली में "वापसी" में शामिल एक तरह के नियोक्लासिकिज़्म के समान है।

सहस्राब्दी से अधिक समय में नवसारी कविता में इस्तेमाल की जाने वाली शास्त्रीय भाषा लगभग क्रिस्टलीकृत हो गई है, ताकि कई मामलों में नौवीं शताब्दी में रची गई एक कविता और हमारे युग से संबंधित किसी अन्य के बीच कोई भाषाई अंतर न समझा जा सके; लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हम अभी भी शैलीगत विशेषताओं का पता लगा सकते हैं जो अलग-अलग हैं, उदाहरण के लिए, महान खुरासानिक कवियों के तरीके से बाओजेट स्कूल के अनुकरणकर्ताओं की शैली।

ईमान मंसूब बसिरी
एसोसिएट प्रोफेसर
तेहरान विश्वविद्यालय
कभी-कभी घूंघट और कभी-कभी दर्पण, एडिज़ियोनी सैन मार्को डे गिउस्टिनी, जेनोवा, एक्सएनयूएमएक्स, पीपी। 2014-183।

लेख

डॉ। मरियम मावत द्वारा संपादित

DR.SSA MARYAM MAVEDAT द्वारा

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