साहित्य

फ़ारसी साहित्य

      Lवह साहित्यिक परंपरा जो खुद को नव-फ़ारसी साहित्य के रूप में परिभाषित करती है, उसकी जड़ें मुख्य रूप से प्राचीन फारस की संस्कृति में पाई जाती हैं, जिसे इस्लाम के बाद के काल में पुनर्परिभाषित और पुनर्गठित किया गया। नव-फ़ारसी भाषा में साहित्यिक परंपरा के निर्माण में इस्लाम के आगमन की भूमिका की प्रशंसा करते हुए, नव-फ़ारसी साहित्य को एक हज़ार साल के इतिहास से अलग अवधि के रूप में मानना ​​एक सामान्य गलती है। अन्य बातों के अलावा, यह विशेष दृष्टि इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि फारस की पूर्व-इस्लामिक कविता, जो आज तक चली आ रही है, में इस्लाम के बाद की कविता के समान मीट्रिक रूप नहीं है, जैसे कि इतालवी की मीट्रिक स्थानीय भाषा का गीत शास्त्रीय लैटिन में लिखी गई कविताओं से भिन्न है। इस प्रकार की समस्याओं ने कुछ शोधकर्ताओं को यह कहने के लिए प्रेरित किया है कि इस्लामीकरण से पहले फारसियों को कविता की कला नहीं पता थी, और केवल अरब संस्कृति के हस्तक्षेप के कारण वे कविता के बारे में जानने में सक्षम थे।

एक ओर, इस सिद्धांत को कुछ आधुनिक फ़ारसी लेखकों द्वारा भी समर्थन प्राप्त है, जिन्होंने धार्मिक कारणों से उत्तर-इस्लामिक फ़ारसी संस्कृति की सारी महिमा का श्रेय उन लोगों को दिया, जिनके बारे में माना जाता था कि वे सभ्य फारस थे, और इसके अलावा, इसे पश्चिमी देशों द्वारा भी दोहराया गया था। प्राच्यविद् जो अरबी साहित्य को नव-फ़ारसी साहित्य का पहला अध्याय मानते थे, नव-ईरानी काव्य कला को एक जन्मजात और परिपक्व मिनर्वा के रूप में प्रस्तुत करते थे, और विभिन्न भाषाओं में व्यक्त एकल इस्लामी साहित्य की बात करते थे। इस धारणा के अनुसार, अरबी ऋण के बिना फ़ारसी भाषा भी एक शुष्क और अनुभवहीन भाषा होगी।

शायद उन लोगों के लिए जो नव-फ़ारसी भाषा की मीट्रिक को अरबी भाषा की व्युत्पत्ति मानते हैं, उनका कहना है कि फारस में कविता मुस्लिम हमले के बाद पैदा हुई थी और नव-फ़ारसी साहित्यिक इतिहास का पहला अध्याय अरबी साहित्य है, और फिर कॉल करें जिन वर्णों से नव-फ़ारसी "अरब" लिखा जाता है, उनसे फ़ारसी साहित्य का इतिहास लिखना आवश्यक नहीं है। स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण के अनुसार इस्लामी साहित्य के सामान्य इतिहास से संतुष्ट होना बेहतर है, जिसे उन मानदंडों के अनुसार संकलित किया गया है जो XNUMXवीं शताब्दी में प्राच्य संस्कृतियों और विशेष रूप से ईरान की व्याख्या के लिए लागू किए गए थे।

नव-फ़ारसी साहित्य, जो वर्तमान समय तक फैला हुआ है और जो सस्सानिद साम्राज्य (224 ई.-651 ई.) के विनाश के कारण हुए अलगाव के साथ मध्य फ़ारसी की निरंतरता है, XNUMXवीं शताब्दी में अभी भी अपरिपक्व तरीके से फलता-फूलता है। शैलीगत परिशोधन की तुलना में यह लगभग दो शताब्दियों के बाद आएगा।

मध्य फ़ारसी मीट्रिक का संशोधन सस्सानिद युग में पहले ही शुरू हो चुका था। बाद में इस्लामी युग में, फारसियों के अरबी काव्य तकनीक के अधिक ज्ञान और प्रमुख धार्मिक संस्कृति के प्रति उनके जुनून के कारण, अरबी कविता के कुछ छंदात्मक रूपों की फारसी कवियों द्वारा कृत्रिम रूप से नकल की गई, लेकिन इसे कभी भी महत्वपूर्ण सफलता नहीं मिली और थी इसे हमेशा अरबी बोलने वालों की विदेशीता के रूप में देखा जाता है। कोई कह सकता है कि फ़ारसी गीत और यहां तक ​​कि रोमांस के लिए अरबी कविता का सबसे अच्छा उपहार छंद है। फ़ारसी मेट्रिक्स - जो बाद के परिवर्धन और आविष्कारों के साथ प्राचीन फारस की सांस्कृतिक विरासत से निकला है - धीरे-धीरे न केवल काव्यात्मक संदेश देने के लिए, बल्कि पारंपरिक गीत की मधुर रचना के लिए एक प्रभावी आधार प्रदान करने के लिए भी एक कुशल उपकरण बन गया है। वास्तव में प्राचीन फ़ारसी संगीत प्रणाली के कई गुज़ (धुन के प्रकार) कविता के छंदात्मक रूपों पर आधारित हैं। नव-फ़ारसी कविता की शैलियाँ असंख्य हैं: महाकाव्य से लेकर पांड (कोष्ठक और भावपूर्ण शैली) तक और कामुक गीत से लेकर स्तुतिगान और व्यंग्य शैली तक...

नव-फ़ारसी कामुक गीत की प्रेम वस्तु को पहचानना कठिन है; इसके अलावा, हमारी साहित्यिक परंपरा में ऐसे शब्द की उपस्थिति बहुत दुर्लभ है जिसमें ट्रौबडॉर सेन्हल की विशेषताएं हों। कुछ आलोचकों के लिए, नव-फ़ारसी कविता का प्रिय, ज्यादातर मामलों में, अस्पष्ट और रहस्यमय तरीके से वर्णित एक पुरुष से ज्यादा कुछ नहीं है। लेकिन यह राय विभिन्न कारणों से खंडन योग्य है और, अन्य शोधकर्ताओं के अनुसार, नव-ईरानी कविता में प्रिय की पौरुष विशेषताएं, काव्यात्मक अतिशयोक्ति और बारोकिज़्म का परिणाम हैं। नव-फ़ारसी साहित्य में प्रिय के बारे में अंतहीन संदेह पैदा करने वाले कारकों में से एक व्याकरणिक लिंग की कमी है, यहां तक ​​कि सर्वनाम के मामले में भी। यह व्याकरणिक विशेषता, जो ईरानी भाषाओं के सरलीकरण की सहस्राब्दी प्रक्रिया के कारण होती है, विभिन्न उलझनों का कारण बनती है, जो प्रिय/या ​​प्रत्येक व्यक्तिगत कवि के मूल्यांकन में कम से कम पांच समानांतर सिद्धांतों को जन्म देती है:

1. एक प्रिय पुरुष जिसके प्रति कवि दैहिक प्रेम की अनुभूति करता है।
2. एक रहस्यवादी प्रिय जो ईश्वर को पहचान सकता था।
3. एक महिला जो ऐतिहासिक रूप से अस्तित्व में थी और मुख्य रूप से देवदूत थी, जैसा कि इतालवी स्टिलनोविज़्म में होता है।
4. एक ही समय में या कवि के जीवन के विभिन्न कालखंडों में प्रशंसित विभिन्न प्रियजनों का समूह।
5. एक पारंपरिक प्रेमी जो कभी-कभी संप्रभु के साथ पहचान करता है।

...परंपरागत रूप से इस्लाम के बाद के फारस की शास्त्रीय कविता के इतिहास में चार मुख्य शैलियों की बात की जाती है: खोरासानिक, इराकी, भारतीय और बाज़गास्ट (वापसी)।
XNUMXवीं से XNUMXवीं शताब्दी तक चलने वाली खोरासानिक शैली का पहला केंद्र सफ़ारिद और समानिद दरबारों में, सिस्तान और खुरासान के क्षेत्रों में है, जहां पेनेजिरिस्ट कवियों की पहली श्रृंखला ने खुद को प्रतिष्ठित किया। वास्तव में, सिस्तान की अर्ध-स्वतंत्र अदालतें और सबसे ऊपर खुरासान, फ़ारसी काव्य कला के प्रवर्तक, ने अब्बासिद ख़लीफ़ा का विरोध करने की कोशिश की, जिसने पूर्व-इस्लामिक फारस के दरबारी रीति-रिवाजों को अवशोषित करते हुए, इसकी भाषा को खत्म करने की कोशिश की।
दूसरी ओर, इराकी शैली (XNUMXवीं-XNUMXवीं शताब्दी) का गठन पूर्वी फारस की अदालतों के पतन और फारसी राजशाही के अधिक केंद्रीय क्षेत्रों की ओर स्थानांतरण के बाद हुआ था। फ़ारसी स्टिलनोवो, जिसे फ़ारसी इराक (आज के फारस के लगभग मध्य क्षेत्रों के अनुरूप) से संबंधित होने के कारण इराकी कहा जाता है, खोरासानिक स्कूल के शोधन को पूरा करने के बाद, रहस्यवाद पर अन्य चीजों के अलावा, सांसारिक प्रेम को दिव्य प्रेम के साथ मिलाता है। इस स्कूल में हम प्रेम के महत्वपूर्ण विषय पर, तपस्या और इरोस के बीच, ईश्वर के प्रति प्रेम और प्राणी के प्रति प्रेम के बीच ठोस से अमूर्त की ओर एक आंदोलन के आधार पर सामंजस्य पाते हैं; प्रियजन को दो स्तरों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हुए, विरोधाभास में मध्यस्थता करने के लिए बुलाया जाता है। इस प्रकार अतिक्रमण का एक प्रकार का मानवीकरण होता है और एक निश्चित अर्थ में प्रेम के मनोविज्ञान का आविष्कार होता है, जो औपचारिकता और रूढ़िवादिता की कठोर योजनाओं पर भी काबू पाता है।

सादी, हाफ़िज़ जैसे महान कवियों के साथ इराकी शैली अपने चरम पर पहुँचती है। और रूमी और सफ़ाविद युग (1502-1736) की शुरुआत तक विरोध जारी रखा, फिर तथाकथित एस्फहानीज़ शैली को रास्ता दिया, जिसे भारतीय (XNUMXवीं-XNUMXवीं शताब्दी) भी कहा जाता है। यह संप्रदाय इस तथ्य से निकला है कि उस समय के कई व्यक्तिगत-भाषी कवि भारत चले गए, जिनका महान मुगलों के दरबार में स्वागत किया गया। भारतीय शैली बहुत विशाल, जटिल और परिष्कृत कल्पना को व्यक्त करती है।
भारतीय शैली के पतन के बाद, हम बाज़गास्ट (वापसी) नामक एक नए स्कूल के गठन का निरीक्षण करते हैं, जो एक प्रकार के नवशास्त्रवाद से तुलनीय है, जिसमें खोरासानिक और इराकी के उस्तादों की शैली में "वापसी" शामिल है। स्कूल.

एक सहस्राब्दी से अधिक समय से नव-फ़ारसी कविता में इस्तेमाल की जाने वाली शास्त्रीय भाषा लगभग क्रिस्टलीकृत बनी हुई है, इसलिए कई मामलों में नौवीं शताब्दी में लिखी गई कविता और हमारे युग से संबंधित किसी अन्य कविता के बीच कोई भाषाई अंतर नहीं देखा जा सकता है; लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि शैलीगत विशेषताओं का अभी भी पता लगाया जा सकता है जो उदाहरण के लिए, बाज़गास्ट स्कूल के नकल करने वालों की शैली को महान खुरासान कवियों के तरीके से अलग करती है।

ईमान मंसूब बसीरी
सह - प्राध्यापक
तेहरान विश्वविद्यालय
कभी घूंघट और कभी दर्पण, एडिज़ियोनी सैन मार्को देई गिउस्टिनियानी, जेनोआ, 2014, पीपी। 183-187.

लेख

डॉ. मरियम मवेदात द्वारा

डॉ. मरियम मावेदत द्वारा संपादित

 

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