खगोल विज्ञान

खगोल विज्ञान में मुसलमानों ने फारसियों और भारतीयों के ज्ञान का व्यापक उपयोग करते हुए, टॉलेमी की परंपरा को जारी रखा। इस्लाम के पहले खगोलशास्त्री, जो बगदाद में दूसरी/आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान फले-फूले, उन्होंने अपने खगोलीय कार्यों को काफी हद तक फारसी और भारतीय खगोलीय तालिकाओं पर आधारित किया। पूर्व-इस्लामिक फारस का सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय कार्य जो संरक्षित है, वह किंग्स टैबलेट्स (ज़ीज-ए शाही या ज़िज-ए शहरियारी) है, जो 555 ईस्वी के आसपास सासैनियन राजा अनिशिरावन द जस्ट के शासनकाल के दौरान लिखा गया था, और खुद को बहुत से स्थापित किया गया था। भारतीयों के खगोलीय सिद्धांतों और प्रथाओं पर।
यह कार्य सासैनियन खगोल विज्ञान के लिए वैसा ही था जैसा भारतीयों के लिए सिद्धांत और यूनानियों के लिए अल्मागेस्ट; इस्लामी खगोल विज्ञान के निर्माण में इसकी भी उतनी ही महत्वपूर्ण भूमिका थी जितनी इन बाद के स्रोतों की। यह पाठ - जिसमें विभिन्न विशिष्ट विशेषताएं थीं, जिसमें दिन की शुरुआत दोपहर के बजाय आधी रात को करने का तथ्य भी शामिल था, जैसा कि प्रथागत था - अबू मा की एक टिप्पणी के साथ, अबुल-एसासन अल-तमीमी द्वारा अरबी में अनुवाद किया गया था। 'शार (अल्बुमासर), सबसे प्रसिद्ध मुस्लिम ज्योतिषी। ज़िज-ए शाही इब्न अल-नौबख्त और माशाअल्लाह (मेसाला) जैसे प्रसिद्ध खगोलविदों की खगोलीय गतिविधि का आधार थे, जो अल-मनूर के शासनकाल के दौरान फले-फूले, और जिन्होंने इसकी नींव के लिए प्रारंभिक गणना में योगदान दिया। बगदाद शहर. कुछ ज्योतिषीय ग्रंथों के साथ, जिसमें आमतौर पर बृहस्पति-शनि संयोजनों पर सासैनियन जोर दिया गया था, मुसलमानों को प्रेषित किया गया था, ज़िज-ए शाही सस्सानिद फारस की सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय विरासत का प्रतिनिधित्व करता है, और इस्लामी खगोल विज्ञान की नींव के लिए सबसे पुराना आधार है।
अब्बासिड्स के पहले आधिकारिक खगोलशास्त्री, मुअम्मद अल-फज़ारी की 161/777 के आसपास मृत्यु के साथ, प्रत्यक्ष भारतीय प्रभाव प्रमुख हो गया। 155/771 में एक भारतीय मिशन भारतीय विज्ञान सिखाने और ग्रंथों के अरबी में अनुवाद में सहयोग करने के लिए बगदाद पहुंचा। कुछ साल बाद, ब्रह्मगुप्त के सिद्धांत के आधार पर, अल-फ़ज़ारी के ज़ीज़ सामने आए। अल-फ़ज़ारी ने विभिन्न खगोलीय कविताओं की भी रचना की और इस्लाम में एस्ट्रोलैब बनाने वाले पहले व्यक्ति थे, जो बाद में इस्लामी खगोल विज्ञान का विशिष्ट उपकरण बन गया। उनका प्रमुख कार्य, जिसे महान सिद्धांत के नाम से जाना जाता है, तीसरी/नौवीं शताब्दी में अल-मामून के समय तक खगोलीय विज्ञान का एकमात्र आधार बना रहा।
भारतीय खगोल विज्ञान को इस्लाम में शामिल करने में सक्रिय अल-फ़ज़ारी के समकालीन याक़ूब इब्न तारिक थे, जिन्होंने एक भारतीय गुरु के मार्गदर्शन में अध्ययन किया और इस क्षेत्र में बहुत विशेषज्ञ बन गए। मुख्य रूप से इन दोनों व्यक्तियों के प्रयासों से, किसी भी अन्य से अधिक, भारतीय खगोल विज्ञान और गणित को इस्लामी विज्ञान की मुख्यधारा में लाया गया। विशेष रूप से आर्यभट्ट के सिद्धांत सहित संस्कृत में अन्य कार्यों का इस युग में एक निश्चित प्रसार था, शेष, पहले से उल्लेखित फ़ारसी कार्यों के साथ, अल-मामून के समय तक खगोल विज्ञान के आधिकारिक स्रोत थे, जब वे ग्रीक कार्य थे अरबी में अनुवादित.
विदेशी कार्यों का अरबी में अनुवाद करने के लिए अल-मामून के तहत हुए व्यापक आंदोलन के हिस्से के रूप में, प्रमुख ग्रीक खगोलीय ग्रंथ भी उपलब्ध हो गए, जिन्होंने कुछ हद तक भारतीय और फ़ारसी कार्यों की जगह ले ली, जिन्होंने उस समय तक इस क्षेत्र पर एकाधिकार कर लिया था। अल्मागेस्ट का कई बार अनुवाद किया गया था, और टेट्राबिब्लोस (क्वाड्रिपार्टिटम) और टॉलेमी की खगोलीय तालिकाओं, जिन्हें कैनोन्स प्रोचेइरोई के नाम से जाना जाता है, का भी अनुवाद किया गया था।
ग्रीक और सिरिएक के इन और अन्य अनुवादों के साथ इस्लामी खगोल विज्ञान के उदय के लिए जमीन तैयार की गई, और तीसरी/नौवीं शताब्दी में विज्ञान के कुछ महानतम व्यक्ति दृश्य में दिखाई दिए। सदी के पहले भाग में सबाश अल-सासिब का प्रभुत्व था, जिनके निर्देशन में "मामुनिचे" तालिकाओं की रचना की गई थी; अल-ख़्वारज़मी द्वारा, जिन्होंने अपने महत्वपूर्ण गणितीय लेखन के अलावा, महत्वपूर्ण खगोलीय तालिकाएँ भी छोड़ीं; और अबू मशर से। उत्तरार्द्ध पश्चिम में सबसे अधिक बार उद्धृत मुस्लिम ज्योतिषी है, और ज्योतिष में उनके इंट्रोडक्टोरियम मैग्नम का लैटिन में कई बार अनुवाद और मुद्रण किया गया था। प्रसिद्ध एलिमेंट्स ऑफ एस्ट्रोनॉमी के लेखक अल-फरघानी (अल्फ्रागानो) भी अल-मामून के काल से संबंधित हैं।
तीसरी/नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में खगोल विज्ञान का अध्ययन तेजी से जारी रहा। अल-नैरीज़ी (अनारिज़ियो) ने अल्मागेस्ट पर टिप्पणी की और गोलाकार एस्ट्रोलैब (या आर्मिला) पर अरबी में लिखा अब तक का सबसे जटिल ग्रंथ लिखा। उनके समकालीन थाबिट इब्न कुर्राह (थेबिटियस) ने भी खगोल विज्ञान के क्षेत्र में अग्रणी भूमिका निभाई; वह विषुव की दोलन गति के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। इस घबराहट को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने टॉलेमिक खगोल विज्ञान के आठवें क्षेत्र में नौवां क्षेत्र जोड़ा, जो कि बाद के अधिकांश मुस्लिम खगोलविदों द्वारा अपनाया गया एक नवाचार था।
उनके हमवतन अल-बत्तानी (या अल्बाटेग्नो), जिन्हें कुछ लेखक सबसे महान मुस्लिम खगोलशास्त्री मानते हैं, ने जल्द ही थबिट इब्न कुर्रा का अनुसरण किया और अपने अध्ययन की दिशा जारी रखी, हालांकि घबराहट के सिद्धांत को खारिज कर दिया। अल-बत्तानी ने इस्लामी खगोल विज्ञान के इतिहास में कुछ सबसे सटीक अवलोकन किए। उन्होंने टॉलेमी के समय से सूर्य के चरमोत्कर्ष के विस्थापन की खोज की, एक अवलोकन जिसने उन्हें सौर एप्स की गति की खोज के लिए प्रेरित किया। उन्होंने पूर्वगामी की सीमा 54,5'' प्रति वर्ष और क्रांतिवृत्त का झुकाव 23° 35' निर्धारित किया। उन्होंने नए चंद्रमा को देखने का समय निर्धारित करने के लिए एक नई विधि की भी खोज की, और सौर और चंद्र ग्रहणों का विस्तृत अध्ययन किया, जिसका उपयोग अठारहवीं शताब्दी में डनथॉर्न ने चंद्रमा की गति में क्रमिक बदलाव के निर्धारण में फिर से किया। अल-बत्तानी का मुख्य खगोलीय कार्य, जिसमें तालिकाओं की एक श्रृंखला भी शामिल है, पश्चिम में डी साइंटिया स्टेलरम शीर्षक के तहत जाना जाता है; पुनर्जागरण तक यह खगोल विज्ञान के मौलिक कार्यों में से एक रहा। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनके कार्यों को, प्रसिद्ध इतालवी विद्वान सीए नालिनो द्वारा अनुवाद और टिप्पणी के साथ संस्करण में, आधुनिक समय में किसी भी अन्य मुस्लिम खगोलशास्त्री के कार्यों को समर्पित अध्ययन की तुलना में अधिक गहन अध्ययन प्राप्त हुआ है।
XNUMXथी/XNUMXवीं शताब्दी के दौरान अबू साहल अल-कुही और 'अब्द अल-रमा अल-ओफी जैसे लोगों द्वारा खगोलीय अवलोकन किया गया था। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से सितारों की आकृतियों के लिए प्रसिद्ध है, जिसे इस्लामी विज्ञान के प्रख्यात इतिहासकार जी सार्टन, इब्न यूनुस और उलुग बेग के ज़िज़ के साथ, अवलोकन संबंधी खगोल विज्ञान की तीन महानतम कृतियों में से एक मानते हैं। इस्लाम. यह पुस्तक, जो आंकड़ों के साथ स्थिर तारों का एक चार्ट प्रदान करती है, पूर्व और पश्चिम दोनों में व्यापक रूप से वितरित की गई थी; उनकी पांडुलिपियाँ मध्यकालीन वैज्ञानिक साहित्य में सर्वश्रेष्ठ में से एक हैं। इस काल से संबंधित अबू सईद अल-सिज्जी भी हैं, जो विशेष रूप से सूर्य के चारों ओर पृथ्वी की गति के आधार पर एक एस्ट्रोलैब बनाने के लिए जाने जाते थे, और उपरोक्त अबुल-वफ़ा' अल-बुजानी, जिन्होंने, सबसे उल्लेखनीय मुस्लिम गणितज्ञों में से एक होने के अलावा, वह एक विशेषज्ञ खगोलशास्त्री भी थे। उन्होंने टॉलेमी के काम की समझ को सुविधाजनक बनाने के लिए अल्मागेस्ट का एक सरलीकृत संस्करण लिखा, और चंद्रमा के निकलने के दूसरे भाग के बारे में इस तरह से बताया कि फ्रांसीसी विद्वान एल.एम. को प्रेरित किया जा सके। सेडिलॉट ने उन्नीसवीं सदी में, अबुल-वफ़ा द्वारा चंद्रमा की तीसरी असमानता की कथित खोज पर एक लंबा विवाद शुरू किया। वर्तमान राय, किसी भी मामले में, इस थीसिस को बदनाम करने और टाइको ब्राहे को इसके खोजकर्ता के रूप में पुन: पुष्टि करने की प्रवृत्ति रखती है।
अंत में, हमें अबुल-वफ़ा के समकालीनों में से एक के रूप में, अंडालूसी कीमियागर और खगोलशास्त्री अबुल-कासिम अल माजरी का उल्लेख करना चाहिए, जिनकी प्रसिद्धि सबसे पहले उनके उपदेशात्मक और गुप्त लेखन से जुड़ी हुई है। अल-माजरीओई एक सक्षम खगोलशास्त्री भी थे और उन्होंने मुहम्मद इब्न मूसा अल-ख्वारज़मी और टॉलेमी के प्लैनिस्फेरियम की तालिकाओं पर टिप्पणियाँ लिखीं, साथ ही एस्ट्रोलैब पर एक ग्रंथ भी लिखा। इसके अलावा, वह और उनके शिष्य अल-किरमानी ही थे जिन्होंने अंडालूसिया में ब्रदर्स ऑफ प्योरिटी के पत्रों को जाना।
397वीं/1007वीं शताब्दी, जो इस्लामी विज्ञान में गतिविधि के चरमोत्कर्ष का प्रतीक है, अल-बिरूनी सहित विभिन्न महत्वपूर्ण खगोलविदों के काम का भी गवाह है, जिनके अक्षांश और देशांतर, भूगणितीय माप और विभिन्न महत्वपूर्ण खगोलीय गणनाओं का निर्धारण उन्हें मुख्य में से एक बनाता है। इस क्षेत्र के आंकड़े. इब्न यूनुस, जो काहिरा में फातिमिद दरबार के खगोलशास्त्री थे, ने XNUMX/XNUMX में अपना ज़िज (हकीमाइट टैबलेट) पूरा किया और इस तरह इस्लामी खगोल विज्ञान में एक स्थायी योगदान दिया। ये तालिकाएँ, जिनमें कई स्थिरांकों को सावधानीपूर्वक पुनः मापा गया था, इस्लामी काल के दौरान संकलित की गई सबसे सटीक तालिकाओं में से हैं। इसी कारण से सार्टन जैसे विज्ञान के कुछ इतिहासकारों द्वारा इब्न यूनुस को शायद सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम खगोलशास्त्री माना जाता है, इस तथ्य की परवाह किए बिना कि वह एक कुशल गणितज्ञ थे, जिन्होंने ऑर्थोगोनल अनुमानों के माध्यम से गोलाकार त्रिकोणमिति की समस्याओं को हल किया था और जो संभवतः थे पेंडुलम की सममितीय दोलन गति का अध्ययन करने वाले पहले व्यक्ति - एक जांच जिसके कारण बाद में यांत्रिक घड़ियों का निर्माण हुआ।
पहले प्रख्यात स्पेनिश अवलोकन खगोलशास्त्री, अल-ज़ारकाली (अर्ज़ाचेल), इस शताब्दी के उत्तरार्ध से संबंधित हैं। उन्होंने öaáīfah (Saphaea Arzachelis) नामक एक नए खगोलीय उपकरण का आविष्कार किया, जो बहुत प्रसिद्ध हुआ; उन्हें स्थिर तारों के संबंध में सूर्य के चरम की गति के स्पष्ट प्रदर्शन का श्रेय भी दिया जाता है। हालाँकि, उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान टोलेडन टेबल्स का प्रकाशन था, जो कई अन्य मुस्लिम और यहूदी वैज्ञानिकों की मदद से तैयार किया गया था, और बाद की शताब्दियों के लैटिन और मुस्लिम खगोलविदों दोनों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।
अल-ज़ारकाली के बाद स्पेनिश खगोल विज्ञान टॉलेमिक विरोधी भावना में विकसित हुआ, इस अर्थ में कि महाकाव्यों के सिद्धांत के खिलाफ आलोचनाएं की जाने लगीं। XNUMXवीं/XNUMXवीं शताब्दी में जाबिर इब्न अफला ने टॉलेमिक ग्रह प्रणाली की आलोचना करना शुरू किया, जिन्हें पश्चिम में "गेबर" के नाम से जाना जाता था और अक्सर उन्हें गलती से प्रसिद्ध कीमियागर समझ लिया जाता था। दार्शनिक एवेम्पेस और इब्न तुफैल (जिन्हें पश्चिम में अबुबसर के नाम से जाना जाता है) ने भी टॉलेमी की आलोचना की। एवेम्पेस ने अरिस्टोटेलियन ब्रह्माण्ड विज्ञान के प्रभाव में, जो उस समय अंडालूसिया में प्रभावी होना शुरू कर दिया था, विशेष रूप से विलक्षण वृत्तों पर आधारित एक प्रणाली का प्रस्ताव रखा; इब्न तुफैल को एक ऐसे सिद्धांत का लेखक माना जाता है जिसे उनके XNUMXवीं/XNUMXवीं शताब्दी के शिष्य अल-बित्रुजी (एल्पेट्रैगियो) द्वारा पूरी तरह से विकसित किया गया था। यह समकेंद्रिक क्षेत्रों की एक जटिल प्रणाली थी जिसे "सर्पिल गति सिद्धांत" भी कहा जाता था क्योंकि उनकी दृष्टि में ग्रह एक प्रकार की "सर्पिल" गति करते प्रतीत होते हैं। हालाँकि इस नई प्रणाली का टॉलेमिक प्रणाली पर कोई लाभ नहीं था, और यह इसे प्रतिस्थापित करने में विफल रही, अल-बित्रुजी और पहले के खगोलविदों द्वारा टॉलेमिक प्रणाली की आलोचना का उपयोग पुनर्जागरण खगोलविदों द्वारा टॉलेमी के पुराने खगोल विज्ञान के खिलाफ एक प्रभावी उपकरण के रूप में किया गया था।
यहां तक ​​कि पूर्व में भी, टॉलेमिक प्रणाली के प्रति एक निश्चित असंतोष इसके सिद्धांत पर आधारित खगोलीय कार्य के साथ-साथ चला। XNUMXवीं/XNUMXवीं शताब्दी में अल-खज़िनी द्वारा रचित संजारी ज़िज के बाद XNUMXवीं/XNUMXवीं शताब्दी की इल्खानिद गोलियाँ आईं, जो मराघा में की गई टिप्पणियों का परिणाम थीं। लेकिन साथ ही मराघा के सबसे महत्वपूर्ण खगोलशास्त्री नाओर अल-दीन अल-तुसी ने भी टॉलेमी की कड़ी आलोचना की। खगोल विज्ञान पर अपने स्मारक में, अल-तुसी ने टॉलेमिक ग्रह सिद्धांत के प्रति अपने असंतोष को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। वास्तव में, अल-तुसी ने एक नया ग्रह मॉडल प्रस्तावित किया था जिसे उनके शिष्य कुतुब अल-दीन अल-शिराज़ी ने साकार किया था। इस नए मॉडल ने आकाश की गोलाकार प्रकृति की अवधारणा के प्रति टॉलेमिक मॉडल की तुलना में अधिक वफादार होने की कोशिश की, जिसमें पृथ्वी को आकाशीय क्षेत्रों के ज्यामितीय केंद्र में रखा गया, न कि केंद्र से एक निश्चित दूरी पर, जैसा कि हम टॉलेमी में पाते हैं। अल-तुसी ने ग्रहों की स्पष्ट गति को समझाने के लिए एक दूसरे के अंदर घूमते हुए दो क्षेत्रों की कल्पना की।
यही कारण है कि इस्लामी गणित के अमेरिकी इतिहासकार, ईएस कैनेडी, जिन्होंने इस ग्रह मॉडल की खोज की, ने इसे "अल-तुसी जोड़ी" के रूप में नामित किया, क्योंकि यह दो गतिशील वैक्टरों के योग का प्रतिनिधित्व करता है। अल-तुसी का इरादा सभी ग्रहों के लिए इस मॉडल के विवरण की गणना करने का था, लेकिन जाहिर तौर पर उसने इस परियोजना को पूरा नहीं किया। उनके शिष्य क़ुएब अल-दीन अल-शिराज़ी बुध के लिए इस मॉडल की विविधता विकसित करने के लिए जिम्मेदार थे, और XNUMXवीं/XNUMXवीं शताब्दी के दमिश्क खगोलशास्त्री इब्न अल-शाओर संशोधन में अपने अंतिम जांच पाठ में चंद्र मॉडल को पूरा करने के लिए जिम्मेदार थे। तत्वों का. इब्न अल-शाओइर ने, अल-तुसी के मॉडल का जिक्र करते हुए, टॉलेमी के विलक्षण सम्मान के बिना काम किया और सौर और चंद्र दोनों प्रणालियों में एक दूसरा महाकाव्य पेश किया। दो शताब्दियों बाद कोपरनिकस द्वारा प्रस्तावित चंद्र सिद्धांत इब्न अल-शाओर के समान ही है, और ऐसा लगता है कि कोपरनिकस को इस्लामी खगोल विज्ञान के इस देर से विकास के बारे में पता था, शायद बीजान्टिन परंपरा के माध्यम से। कोपरनिकस में खगोलीय रूप से जो कुछ भी नया है वह अनिवार्य रूप से अल-उसी और उनके शिष्यों के स्कूल में पाया जा सकता है।
मराघा परंपरा को अल-तुसी के प्रत्यक्ष शिष्यों, जैसे क़ुब अल-दीन अल-शिराज़ी और मुए अल-दीन अल-मग़रिबी, साथ ही समरकंद में उलुग बेग द्वारा एकत्र किए गए खगोलविदों, जैसे घियाथ अल-दीन अल- द्वारा जारी रखा गया था। काशानी और कुशची। यह इस्लामी दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों, जैसे उत्तरी भारत, फारस और कुछ हद तक मोरक्को में आधुनिक समय तक भी जीवित रहा। पहले के कार्यों पर कई टिप्पणियाँ लिखी गईं, जैसे XNUMXवीं/XNUMXवीं शताब्दी में 'अब्द अल-अय्य लारी' द्वारा खगोल विज्ञान पर क़ुश्ची ग्रंथ पर टिप्पणी, जो आधुनिक काल तक फारस में लोकप्रिय थी।
इस्लामी खगोल विज्ञान की इस बाद की परंपरा ने टॉलेमिक मॉडल की गणितीय अपर्याप्तताओं को ठीक करना जारी रखा, लेकिन बंद टॉलेमिक ब्रह्मांड की सीमाओं को नहीं तोड़ा, जो मध्ययुगीन विश्वदृष्टि से इतनी गहराई से जुड़ा हुआ था। यह सच है कि बाद के कई मध्ययुगीन खगोलविदों ने टॉलेमिक खगोल विज्ञान के विभिन्न पहलुओं की आलोचना की। यह भी निश्चित है कि अल-बिरूनी जैसे खगोलशास्त्री सूर्य के चारों ओर पृथ्वी की गति की संभावना को जानते थे और यहां तक ​​कि - जैसा कि अल-बिरूनी ने एविसेना को लिखे अपने पत्रों में प्रस्तावित किया था - ग्रहों की गोलाकार गति के बजाय अण्डाकार गति की संभावना। हालाँकि, उनमें से किसी ने भी दुनिया की पारंपरिक दृष्टि को तोड़ने का कदम नहीं उठाया, न ही वे उठा सकते थे, जैसा कि पुनर्जागरण में पश्चिम में हुआ होगा - क्योंकि इस तरह के निर्णय का मतलब न केवल खगोल विज्ञान में क्रांति होगा, बल्कि धार्मिक, दार्शनिक और सामाजिक क्षेत्रों में भी उथल-पुथल मची है। मनुष्य के मस्तिष्क पर खगोलीय क्रांति के प्रभाव को कम करके नहीं आंका जा सकता। जब तक इस्लाम में ज्ञान का पदानुक्रम बरकरार रहा, और सेपिएंटिया के भीतर वैज्ञानिकता की खेती जारी रही, आध्यात्मिक क्षेत्र में विस्तार और प्राप्ति की स्वतंत्रता को संरक्षित करने के लिए भौतिक क्षेत्र में एक निश्चित "सीमा" को स्वीकार किया गया। ब्रह्मांड की दीवार को उस प्रतीकात्मक अर्थ की रक्षा के लिए संरक्षित किया गया था जो कि अधिकांश मानवता के लिए ब्रह्मांड का ऐसा दीवार वाला दृश्य प्रस्तुत करता है। ऐसा लगता है जैसे प्राचीन वैज्ञानिकों और विद्वानों ने भविष्यवाणी की थी कि उस दीवार के ढहने से ब्रह्मांड की प्रतीकात्मक सामग्री भी नष्ट हो जाएगी, और यहां तक ​​कि अधिकांश मनुष्यों के लिए "ब्रह्मांड" (शाब्दिक क्रम) का अर्थ भी मिट जाएगा, जिनके लिए आकाश को अंतरिक्ष में घूमते हुए गरमागरम पदार्थ के रूप में और साथ ही ईश्वर के सिंहासन के रूप में कल्पना करना कठिन है। इस प्रकार, सभी तकनीकी संभावनाओं के बावजूद, दुनिया की पारंपरिक दृष्टि को तोड़ने की दिशा में कदम नहीं उठाया गया था, और मुसलमान इससे संतुष्ट थे उस खगोलीय प्रणाली को विकसित और परिपूर्ण करें जो उन्हें यूनानियों, भारतीयों और फारसियों से विरासत में मिली थी, और जिसे पूरी तरह से इस्लामी विश्वदृष्टि में एकीकृत किया गया था।
इस्लामी खगोल विज्ञान की विभिन्न नई विशेषताओं में शामिल हैं, टॉलेमिक प्रणाली में किए गए सभी सुधारों के अलावा, उलुग बेग की स्टार सूची, जो टॉलेमी के समय के बाद पहली नई सूची थी, और तारों की गणना के प्रतिस्थापन ज्या की गणना और त्रिकोणमिति के साथ। मुस्लिम खगोलविदों ने अलेक्जेंड्रिया की सामान्य प्रणाली को भी दो महत्वपूर्ण मामलों में संशोधित किया। पहले संशोधन में उन आठ क्षेत्रों को समाप्त करना शामिल था जिनकी टॉलेमी ने प्रत्येक आकाश में दैनिक गति संचार करने के लिए परिकल्पना की थी; मुसलमानों ने ब्रह्माण्ड के किनारे पर, स्थिर तारों के आकाश के ऊपर, एक ताराहीन आकाश की जगह ले ली, जो अपने दैनिक घूर्णन में अन्य सभी आकाशों को अपने साथ ले जाता है। दूसरा संशोधन, जो विज्ञान के दर्शन के लिए अधिक महत्वपूर्ण था, का तात्पर्य स्वर्ग की प्रकृति में परिवर्तन से था। खगोल विज्ञान की कई समस्याओं में से, जो मुस्लिम खगोलविदों के लिए विशेष रूप से दिलचस्प थीं, वे आकाशीय पिंडों की प्रकृति, ग्रहों की गति और ग्रहों की दूरी और आकार से संबंधित थीं, जो उन गणितीय मॉडलों के आधार पर गणनाओं से जुड़ी थीं जिनके साथ वे संचालित होते थे। स्पष्ट रूप से उन्हें वर्णनात्मक खगोल विज्ञान में भी बहुत रुचि थी, जैसा कि उनके नए सितारा कैटलॉग और आकाश के नए अवलोकनों से पता चलता है।
यह सर्वविदित है कि, अल्मागेस्ट में, टॉलेमी ने आकाशीय क्षेत्रों को विशुद्ध रूप से ज्यामितीय रूपों के रूप में निपटाया था, जो "घटना को बचाने" के लिए परिकल्पित थे। इसलिए उन्होंने ग्रीक गणितीय खगोलविदों की परंपरा का पालन किया, जो आकाश की परम प्रकृति में इतनी रुचि नहीं रखते थे, बल्कि गणितीय कानूनों के अनुसार उनकी गति का वर्णन करने में रुचि रखते थे। मुसलमानों ने, इस दृष्टिकोण के विरुद्ध प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए, मुस्लिम मानसिकता के "यथार्थवादी" परिप्रेक्ष्य के अनुसार, टॉलेमिक आकाश को "मजबूत" करने के लिए आगे बढ़े और, ग्रहों पर परिकल्पनाओं में पहले से मौजूद रुझानों का पालन करते हुए, कभी-कभी इस अवधारणा के लिए टॉलेमी को जिम्मेदार ठहराया। वह स्वयं। मुसलमानों ने हमेशा वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के साथ आवश्यक पत्राचार किए बिना, प्रकृति पर थोपने के लिए मानसिक संरचनाओं के निर्माण के बजाय, भौतिक अस्तित्व में दर्शाए गए वास्तविकता के उन पहलुओं की खोज में प्राकृतिक विज्ञान की भूमिका को ध्यान में रखा है। इसलिए अमूर्त टॉलेमिक आसमान का जमना प्रकृति के साथ उनके संबंधों में गणितीय विज्ञान के अर्थ और भूमिका के गहन परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है, जो विज्ञान के दर्शन के लिए एक बुनियादी समस्या है।
स्वर्ग की "भौतिक" व्याख्या की प्रवृत्ति तीसरी/नौवीं शताब्दी के खगोलशास्त्री और गणितज्ञ थाबित इब्न कुर्राह के लेखन में और विशेष रूप से स्वर्ग के संविधान पर उनके ग्रंथ में पहले से ही स्पष्ट थी। हालाँकि इस ग्रंथ का मूल स्पष्ट रूप से खो गया है, मैमोनाइड्स और अल्बर्टस मैग्नस सहित कई बाद के लेखकों के कार्यों में उद्धरण से संकेत मिलता है कि थाबिट इब्न कुर्राह ने आकाश की कल्पना ठोस क्षेत्रों के रूप में की थी, जिसमें एक आंख और एक आंख के बीच एक संपीड़ित तरल पदार्थ होता है। विलक्षण व्यक्ति।
यूनानियों के अमूर्त आकाश को ठोस पिंडों में बदलने की यह प्रक्रिया अल्हाज़ेन द्वारा की गई थी, जो खगोल विज्ञान की तुलना में प्रकाशिकी के अपने अध्ययन के लिए अधिक प्रसिद्ध है। खगोल विज्ञान के अपने संग्रह में (हालांकि अरबी मूल खो गया है, हिब्रू और लैटिन संस्करण बचे हैं), अल्हाज़ेन ने ग्रहों की गति का वर्णन न केवल विलक्षणता और महाकाव्यों के संदर्भ में किया है, बल्कि एक भौतिक मॉडल के अनुसार भी किया है जिसने ग्रहों पर बहुत प्रभाव डाला है। केप्लर के समय तक ईसाई जगत। हालाँकि, यह दिलचस्प है कि मुस्लिम दार्शनिकों और वैज्ञानिकों ने स्पष्ट रूप से टॉलेमिक स्वर्ग के इस ठोसकरण के निहितार्थ को आम तौर पर नहीं पहचाना। अंडालूसी पेरिपेटेटिक्स, जैसे कि इब्न तुफैल और एवरोज़, ने अरिस्टोटेलियन भौतिकी के नाम पर टॉलेमिक खगोल विज्ञान पर हमला करना जारी रखा, अल्हाज़ेन के काम पर भी विचार करने की उपेक्षा की - शायद इसलिए, जैसा कि डुहेम सुझाव देते हैं, इससे उनका तर्क कमजोर हो जाता। हालाँकि, अल्फोंसस द वाइज़ के निर्देश के बाद, अल्हाज़ेन के ग्रंथ के स्पेनिश में अनुवाद के साथ, यह काम टॉलेमी के लैटिन समर्थकों के लिए पेरिपेटेटिक्स के हमलों के खिलाफ उनके बचाव में एक उपकरण बन गया। यहां तक ​​कि मुस्लिम दुनिया में भी अब इसे खगोलविदों द्वारा अनुकूल माना जाने लगा; तीन शताब्दियों के बाद नासी अल-दीन अल-तुसी ने अल्हाज़ेन के संग्रह के आधार पर और उनके विचारों का बहुत बारीकी से पालन करते हुए स्वर्ग पर एक ग्रंथ लिखा।
लगभग सभी मुस्लिम खगोलशास्त्रियों और विशेष रूप से गणितीय खगोल विज्ञान से जुड़े लोगों ने ग्रहों की गति की समस्या का समाधान किया। हालाँकि, कुछ लोगों ने उसके साथ अल-बिरूनी जितनी गहराई और कठोरता से व्यवहार किया। हमें सबसे सार्वभौमिक मुस्लिम वैज्ञानिकों और विद्वानों में से एक के रूप में अल-बिरूनी का नाम उल्लेख करने का अवसर पहले ही मिल चुका है। खगोल विज्ञान के साथ-साथ भौतिकी और इतिहास में भी उन्होंने कई प्रमुख योगदान दिये। अल-मसूदी का उनका कैनन सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम खगोलीय विश्वकोश है; यह खगोल विज्ञान, खगोलीय भूगोल और मानचित्रकला, और गणित की विभिन्न शाखाओं से संबंधित है, जो यूनानियों, भारतीयों, बेबीलोनियों और फारसियों के लेखन के साथ-साथ पहले के मुस्लिम लेखकों और अपने स्वयं के अवलोकनों और मापों पर आधारित है। यदि उनके काम का लैटिन में अनुवाद किया गया होता तो यह निश्चित रूप से एविसेना के कैनन जितना प्रसिद्ध हो गया होता। अलहाज़ेन के लगभग उसी समय लिखते हुए, अल-बिरूनी ने टॉलेमी के तरीके से ग्रहों की गति का वर्णन किया, सनकी और महाकाव्यों की प्रणाली को उस जटिल रूप में डाल दिया जिसके लिए मध्ययुगीन खगोल विज्ञान प्रसिद्ध हो गया है। यह खगोलीय विश्वकोश मुस्लिम खगोलीय वैज्ञानिक की मानसिक प्रक्रियाओं का सबसे अच्छा सबूत है, जब उन्होंने पाइथागोरस के चक्रों के संदर्भ में जटिल ग्रहों की गति को समझने की कोशिश की - दूसरी ओर यूनानियों के अमूर्त ज्यामितीय आंकड़ों को ठोस क्षेत्रों में बदल दिया , दूसरी ओर, दिव्य सद्भाव के विचार को संरक्षित करना जिसने ग्रीक ग्नोस्टिक्स की भावना को गहराई से प्रभावित किया था, विशेष रूप से पाइथागोरस के स्कूल की।
मुस्लिम खगोल विज्ञान में केंद्रीय स्थान रखने वाली एक और समस्या ब्रह्मांड और ग्रहों के आयामों की थी। ग्रहों की दूरी और आकार निर्धारित करने के लिए मुस्लिम खगोलविदों द्वारा किए गए विभिन्न प्रयासों में से कोई भी तीसरी/नौवीं शताब्दी के ट्रांसऑक्सियन खगोलशास्त्री अल-फरघानी जितना प्रसिद्ध नहीं हुआ। उनके एलिमेंट्स ऑफ एस्ट्रोनॉमी (रुडिमेंटा एस्ट्रोनॉमिका) का लैटिन में अनुवाद किया गया था, और उनमें दी गई दूरियां कोपरनिकस के समय तक पश्चिम में सार्वभौमिक रूप से स्वीकार की गई थीं। ग्रहों की दूरियाँ निर्धारित करने में, अल-फ़रघानी ने इस सिद्धांत का पालन किया कि ब्रह्मांड में कोई "बर्बाद स्थान" नहीं है - अर्थात, एक ग्रह की अपोजी अगले की उपभू के स्पर्शरेखा है। एपिसाइक्लिक सिस्टम में प्रत्येक ग्रह के एपोगी और पेरिगी के लिए अल-फरघानी द्वारा दी गई दूरियां आधुनिक खगोल विज्ञान में दीर्घवृत्त की विलक्षणताओं के अनुरूप हैं।