खगोल विज्ञान

इस्लामिक खगोल विज्ञानफारसियों और भारतीयों के ज्ञान का व्यापक उपयोग करते हुए, खगोल विज्ञान में, मुसलमानों ने टॉलेमी की परंपरा को जारी रखा। इस्लाम के पहले खगोलशास्त्री, जिन्होंने बगदाद में द्वितीय / आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान फला-फूला, ने अपने खगोलीय कार्यों को फारसी और भारतीय खगोलीय तालिकाओं पर पर्याप्त रूप से स्थापित किया। पूर्व-इस्लामिक फारस में संरक्षित किए जाने वाले सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय कार्य, राजा के तालिकाओं (ज़ीज-ए-शाह या ज़ी-ए-शाहरिआरी) हैं, जो 555 ईस्वी के आसपास, सासनिया राजा अनिश्र्वान द जस्ट के शासनकाल के दौरान रचे गए, और खुद को स्थापित किया। भारतीय खगोलीय सिद्धांतों और प्रथाओं के बहुत सारे।
यह काम सासैनियन खगोल विज्ञान के लिए था जो कि भारतीयों के लिए सिद्धान्त और यूनानियों के लिए अल्मागेस्ट था; इस्लामिक खगोल विज्ञान के निर्माण में इनकी महत्वपूर्ण भूमिका थी, क्योंकि ये बाद के स्रोत थे। यह पाठ - जिसमें विभिन्न अजीबोगरीब चरित्र थे, जिसमें दोपहर के बजाय मध्यरात्रि के दिन की शुरुआत को ठीक करने के तथ्य शामिल थे, जैसा कि रिवाज था - अरबी में अबुएल-एसान अल-तमीमी द्वारा अनुवादित किया गया था, एक टिप्पणी के साथ सबसे प्रसिद्ध मुस्लिम ज्योतिषी अबू महर (दोसार)। ज़ीज-ए-शाह इब्न अल-नौबख्त और मशाल (मेसाला) जैसे प्रसिद्ध खगोलविदों की खगोलीय गतिविधि का आधार थे, जो अल-मनहर के शासनकाल के दौरान फले-फूले थे, और जिन्होंने प्रारंभिक गणना के लिए योगदान दिया था। बगदाद शहर। कुछ ज्योतिषीय ग्रंथों के साथ, जिसमें आमतौर पर बृहस्पति-शनि की युति पर सासन का जोर मुसलमानों को दिया गया था, ज़ीज-ए-शाह सासैनिया की सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय विरासत का प्रतिनिधित्व करते हैं, और नींव की नींव के लिए सबसे पुराना आधार इस्लामिक खगोल विज्ञान।
पहले आधिकारिक अब्बासिद खगोलविद्, मुअम्मद अल-फ़ाज़री के साथ, जो 161 / 777 के आसपास मारे गए, प्रत्यक्ष भारतीय प्रभाव प्रमुख हो गया। 155 / 771 में एक भारतीय मिशन आपको भारतीय विज्ञान पढ़ाने और अरबी ग्रंथों के अनुवाद में सहयोग करने के लिए बगदाद पहुंचा। कुछ साल बाद अल-फ़ाज़री की ज़ीज़ दिखाई दी, जिसकी स्थापना ब्रह्मगुप्त के सिद्धनाथ पर की गई थी। अल-फ़ाज़री ने विभिन्न खगोलीय कविताओं की भी रचना की और इस्लाम में एस्ट्रोलैब का निर्माण करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो बाद में इस्लामिक खगोल विज्ञान का विशिष्ट उपकरण बन गया। उनका मुख्य कार्य, जिसे महान सिद्धनाथ के रूप में जाना जाता है, तीसरी / IX सदी में, अल-मैमन के समय तक खगोलीय विज्ञान का एकमात्र आधार बना रहा।
भारतीय खगोल विज्ञान को इस्लाम में पेश करने में सक्रिय, वह अल-फ़ाज़री, याक़िब इब्न तारिक के समकालीन थे, जिन्होंने एक भारतीय गुरु के मार्गदर्शन में अध्ययन किया और क्षेत्र में बहुत अनुभवी हो गए। मुख्य रूप से इन दो पुरुषों के प्रयासों के माध्यम से, अन्य सभी से अधिक, भारतीय खगोल विज्ञान और गणित को इस्लामी विज्ञान के वर्तमान में डाल दिया गया था। संस्कृत में अन्य रचनाएँ, जिनमें से आर्यभट्ट के सिद्धान्त में इस समय एक निश्चित अंतर था, शेष, पहले से ही उल्लेखित फ़ारसी कार्यों के साथ, अल-महेन के समय तक खगोल विज्ञान के आधिकारिक स्रोत, जब वे थे अरबी ग्रीक कार्यों में अनुवादित।
विदेशी कार्यों का अरबी में अनुवाद करने के लिए अल-ममून के तहत होने वाले व्यापक आंदोलन के हिस्से के रूप में, बुनियादी यूनानी खगोलीय ग्रंथ उपलब्ध हो गए, जिससे कुछ हद तक भारतीय और फारसी कामों का क्षेत्र बदल गया, जो इस क्षेत्र का एकाधिकार था। अवधि। अल्मागेस्ट का कई बार अनुवाद किया गया था, और टेट्राबाइबोस (क्वाड्रीपेरिट्टम) और टॉलेमी के खगोलीय तालिकाओं, जिन्हें कैनोस प्रचेइरोई के रूप में जाना जाता है, का भी अनुवाद किया गया था।
ग्रीक और सीरीक के इन और अन्य अनुवादों के साथ, जमीन को इस्लामी खगोल विज्ञान के उदय के लिए तैयार किया गया था, और III / IX सदी में विज्ञान के कुछ महानतम दृश्य दृश्य में दिखाई दिए। सदी के पहले भाग में -abash अल-,sib का वर्चस्व था, जिनके निर्देशन में प्लेट्स "ma'm wereniche" की रचना की गई थी; अल-खवाज़मी से, जिन्होंने अपने महत्वपूर्ण गणितीय लेखन के अलावा, महत्वपूर्ण खगोलीय तालिकाएँ छोड़ीं; और अबू माहार से। बाद का मुस्लिम ज्योतिषी पश्चिम में सबसे अधिक बार उद्धृत किया गया है, और ज्योतिष में उनके परिचय पत्रिका का लैटिन में कई बार अनुवाद किया गया था। अल-मैमन भी अल-फरगानी (अल्फ्रैगानो) से संबंधित है, जो खगोल विज्ञान के प्रसिद्ध तत्वों के लेखक हैं।
III / IX सदी के दूसरे छमाही में खगोल विज्ञान के अध्ययन ने अपने तीव्र पाठ्यक्रम को जारी रखा। अल-नरीज़ी (अनारिज़ियो) ने अल्मागेस्ट पर टिप्पणी की और गोलाकार एस्ट्रोलाबे (या आर्मिला) पर अरबी में लिखा गया सबसे जटिल ग्रंथ लिखा। यहां तक ​​कि उनके समकालीन थिब इब्न कुर्राह (टेबियो) ने खगोल विज्ञान के क्षेत्र में अग्रणी भूमिका निभाई; वह विषुव की गति के थरथरानवाला गति के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध है। इस विसंगति के लिए, उन्होंने टॉलेमीइक खगोल विज्ञान के आठवें भाग में नौवें क्षेत्र को जोड़ा, एक नवाचार जिसे बाद के मुस्लिम खगोलविदों ने अपनाया।
उनके हमवतन अल-बतान्नी (या अल्बाटेनो), जिसे कुछ लेखक सबसे बड़ा मुस्लिम खगोलशास्त्री मानते हैं, जल्द ही थैब इब्न कुर्राह का अनुसरण करते हैं और उन्होंने अपने अध्ययन की रेखा को जारी रखा, जबकि निडरता के सिद्धांत को दोहराते हुए। अल-बतानी ने इस्लामी खगोल विज्ञान के इतिहास में सबसे सटीक टिप्पणियों में से कुछ बनाया। उन्होंने टॉलेमी के समय से सूर्य के एपोजी के विस्थापन का पता लगाया, एक अवलोकन जिसने उन्हें सौर अप्स की गति की खोज करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने प्रति वर्ष 54,5 '' के प्रति पूर्वाग्रह की सीमा और 23 ° 35 के प्रति झुकाव की सीमा निर्धारित की। उन्होंने नए चंद्रमा की दृष्टि के समय को निर्धारित करने के लिए एक नई विधि की भी खोज की और सौर और चंद्र ग्रहणों का विस्तृत अध्ययन किया, जो अभी भी अठारहवीं शताब्दी में डोंथ द्वारा चंद्रमा की गति के क्रमिक परिवर्तन के अपने निर्धारण में उपयोग किया जाता है। अल-बटाणी का मुख्य खगोलीय कार्य, जिसमें तालिकाओं की एक श्रृंखला भी शामिल है, पश्चिम में डी वैज्ञानिक स्टेलरम के शीर्षक से जाना जाता है; यह पुनर्जागरण तक खगोल विज्ञान के मूलभूत कार्यों में से एक रहा। आश्चर्य की बात नहीं, उनके कार्यों को प्रसिद्ध इतालवी विद्वान सीए नालिनो के अनुवाद और टिप्पणी के संस्करण में मिला है, जो आधुनिक युग में किसी भी अन्य मुस्लिम खगोल विज्ञानी के कार्यों के लिए समर्पित से अधिक सावधानीपूर्वक अध्ययन है।
4/10 वीं शताब्दी के दौरान अबो सहल अल-कही और 'अब्द अल-रमा अल-īfī' जैसी हस्तियों द्वारा खगोलीय अवलोकन किया गया था। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से स्टार्स के आंकड़े के लिए प्रसिद्ध है, जो कि इस्लामिक विज्ञान के प्रख्यात इतिहासकार जी। सार्टन मानते हैं, इब्न यानुस और उन उलुग बेग के जीव के साथ, अवलोकन खगोल विज्ञान की तीन सबसे बड़ी कृतियों में से एक है। इस्लाम में। यह पुस्तक, जो आंकड़ों के साथ निश्चित सितारों का एक नक्शा प्रदान करती है, पूर्व और पश्चिम दोनों में व्यापक थी; मध्यकालीन वैज्ञानिक साहित्य में उनकी पांडुलिपियां सबसे सुंदर हैं। इस अवधि में Ab period Sa'īd al-Sijzī भी शामिल है, जो विशेष रूप से सूर्य के चारों ओर पृथ्वी की गति पर स्थापित एक एस्ट्रोलाबे के लिए जाना जाता है, और उपरोक्त Abū'l-Wafā 'अल-बुजजनी, जो इसके अतिरिक्त है सबसे उल्लेखनीय मुस्लिम गणितज्ञों में से एक होने के नाते, वह एक विशेषज्ञ खगोलविद भी थे। उन्होंने टॉलेमी के काम की समझ को सुविधाजनक बनाने के लिए अल्मागेस्ट का एक सरलीकृत संस्करण लिखा, और चंद्रमा के प्रकटीकरण के दूसरे भाग की बात की ताकि फ्रांसीसी विद्वान एल.ए.एम. सेडिलॉट की शुरुआत हुई, उन्नीसवीं शताब्दी में, चंद्रमा की तीसरी असमानता के अबू-वफ़ा द्वारा कथित खोज पर एक लंबा विवाद। वर्तमान राय किसी भी मामले में, इस थीसिस को बदनाम करने के लिए, और अपने खोजकर्ता के रूप में टायको ब्राहे को फिर से संगठित करने के लिए जाती है।
अंत में, हमें अबुल-वफ़ा के समकालीनों में से एक के रूप में उल्लेख करना चाहिए, अंडालूसी कीमियागर और खगोलशास्त्री अबू-अल-कासिम अल मजरिही, जिनकी प्रसिद्धि उनके उपदेशात्मक और मनोगत लेखन से जुड़ी हुई है। अल-माज़री एक सक्षम खगोलविद भी थे और उन्होंने मुहम्मद इब्न मूसा अल-ख़्वाज़मी और टॉलेमी के प्लैनिस्पैरियम की प्लेटों पर टिप्पणियों के साथ-साथ एस्ट्रोलाबे पर एक ग्रंथ लिखा था। इसके अलावा, यह वह और उनके शिष्य अल-किरमणि थे, जिन्होंने एंड्रियासिसिया में जाने जाने वाले पवित्रता के भाइयों के एपिसोड को बनाया था।
5 वीं / 11 वीं शताब्दी, जिसने इस्लामी विज्ञानों में गतिविधि के अपोजीटर को चिह्नित किया, ने अल-बिरनी सहित विभिन्न महत्वपूर्ण खगोलविदों के काम को देखा, जिनके अक्षांश और देशांतर, भू-माप माप और विभिन्न महत्वपूर्ण खगोलीय गणनाओं का निर्धारण इसे इस क्षेत्र में अग्रणी आंकड़ों में से एक बनाएं। इब्न यूनुस, जो काहिरा में फातिमिद अदालत के खगोलशास्त्री थे, ने 397 / 1007 में अपनी ज़ीज़ (गोलियाँ हकीमाइट) को पूरा किया, और इस तरह इस्लामिक खगोल विज्ञान में एक स्थायी योगदान दिया। ये प्लेटें, जिनमें कई स्थिरांक को सावधानीपूर्वक फिर से मापा गया था, सबसे सटीक हैं जो इस्लामी काल के दौरान संकलित किए गए थे। इब्न यूनुस को विज्ञान के कुछ इतिहासकारों द्वारा इस कारण से माना जाता है, जैसे कि सर्टन, शायद सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम खगोलशास्त्री, इस तथ्य के बावजूद कि वह एक कुशल गणितज्ञ थे, जिन्होंने ऑर्थोगोनल अनुमानों के माध्यम से गोलाकार त्रिकोणमिति समस्याओं को हल किया था और जो शायद पहले थे एक पेंडुलम की आइसोमेट्रिक ऑसिलेटरी गति का अध्ययन करने के लिए - एक जांच जिसने बाद में मैकेनिकल घड़ियों के निर्माण का नेतृत्व किया।
पहला प्रमुख स्पैनिश पर्यवेक्षक खगोलविद, अल-जरकली (आरज़ेहेल) इस शताब्दी के उत्तरार्ध से संबंधित है। उन्होंने áaáīfah (Saphaea Arzachelis) नामक एक नए खगोलीय उपकरण का आविष्कार किया, जो बहुत प्रसिद्ध हो गया; उन्हें निश्चित सितारों के संबंध में सूर्य के एपोजी की गति का स्पष्ट प्रदर्शन भी दिया जाता है। उनके सबसे महत्वपूर्ण योगदान, हालांकि, टोलडन टेबल्स का प्रकाशन है, जो विभिन्न अन्य मुस्लिम और यहूदी वैज्ञानिकों की मदद से बना है, और बाद के शताब्दियों के लैटिन और मुस्लिम खगोलविदों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।
अल-ज़रक़ाली के बाद स्पेनिश खगोल विज्ञान एक एंटीटॉलेमिक नस में विकसित हुआ, इस अर्थ में कि आलोचनाओं को एपिसायकल सिद्धांत के खिलाफ उन्नत किया जाने लगा। 6 ठी / 12 वीं शताब्दी में यह टॉलेमिक ग्रह प्रणाली जाबिर इब्न अफला की आलोचना करने लगा, जिसे पश्चिम में "गबर" के रूप में जाना जाता था और अक्सर इसे प्रसिद्ध कीमियागर के लिए गलत माना जाता था। दार्शनिक एवमपेस और इब्न तुफैल (पश्चिम में अबूबज़र के नाम से जाने जाते हैं) ने भी टॉलेमी की आलोचना की। अवास्टेस, एरिस्टोटेलियन ब्रह्माण्ड विज्ञान के प्रभाव में, जो तब अंडालूसिया में प्रमुख होने लगा था, विशेष रूप से सनकी हलकों पर आधारित एक प्रणाली का प्रस्ताव रखा; इब्न तुफैल को एक सिद्धांत का लेखक माना जाता है जो उनके शिष्य द्वारा 7 वीं / 13 वीं शताब्दी, अल-बिटरोजी (एल्पेट्रैगियो) से पूरी तरह से विकसित किया गया था। यह होमोसेक्सुअल गोले की एक जटिल प्रणाली थी जिसे "सर्पिल गति सिद्धांत" भी कहा जाता था क्योंकि इसकी दृष्टि में ग्रह एक प्रकार का "सर्पिल" आंदोलन करते हैं। हालांकि इस नई प्रणाली का टॉलेमिक प्रणाली पर कोई फायदा नहीं था, और इसे दबा नहीं सकता था, अल-बिटरजी द्वारा और पहले के खगोलविदों द्वारा निर्देशित आलोचनाओं को टॉलेमी के पुराने खगोल विज्ञान के खिलाफ एक प्रभावी उपकरण के रूप में पुनर्जागरण खगोलविदों द्वारा उपयोग किया गया था।
पूर्व में भी टॉलेमिक प्रणाली से एक निश्चित असंतोष उनके सिद्धांत के आधार पर खगोलीय कार्य के साथ हाथ से चला गया। अल-ख़ज़िनी द्वारा 6 ठी / 12 वीं शताब्दी में रचित संजर ज़ी का अनुसरण 7 वीं / 13 वीं शताब्दी की इल्खनीद गोलियों से किया गया, जो कि मरगहा में की गई टिप्पणियों का फल थीं। लेकिन एक ही समय में भी Naöīr अल-दीन अल-तोसी, Maragha के सबसे महत्वपूर्ण खगोलविद, ने टॉलेमी की गंभीर आलोचना की। अपने खगोल विज्ञान स्मारक में, अल-तोसी ने टॉलेमिक ग्रहों के सिद्धांत के साथ अपने असंतोष को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। वास्तव में, अल-तुसी ने एक नए ग्रह मॉडल का प्रस्ताव किया था जो उनके शिष्य कुतुब अल-दीन अल-शिरज़ी द्वारा पूरा किया गया था। इस नए मॉडल ने आकाश से गोलाकार प्रकृति की अवधारणा के लिए टॉलेमिक मॉडल की तुलना में अधिक वफादार होने की मांग की, पृथ्वी को आकाशीय क्षेत्रों के ज्यामितीय केंद्र में रखा और केंद्र से निश्चित दूरी पर नहीं, जैसा कि हम टॉलेमी में पाते हैं। इसके बाद अल-तोसी ने ग्रहों की स्पष्ट गति को स्पष्ट करने के लिए एक दूसरे के अंदर घूमने वाले दो क्षेत्रों की कल्पना की।
यही कारण है कि इस्लामिक गणित के अमेरिकी इतिहासकार, ईएस कैनेडी, जिन्होंने इस ग्रहीय मॉडल की खोज की, ने इसे "अल-तोसी की जोड़ी" के रूप में नामित किया, क्योंकि यह दो मोबाइल वैक्टर के योग का प्रतिनिधित्व करता है। अल-तोसी का इरादा सभी ग्रहों के लिए इस मॉडल के विवरण की गणना करना था, लेकिन जाहिर तौर पर इस परियोजना को पूरा नहीं किया। उनके शिष्य क्वॉब अल-दीन अल-शारज़ी ने बुध के लिए इस मॉडल के रूपांतर को बदलने का काम गिर गया, और 8 वीं / 14 वीं शताब्दी में दमिश्क खगोलशास्त्री इब्न अल-शायर ने अपने जांच पाठ में चंद्र मॉडल को पूरा करने का काम किया। तत्वों के संशोधन में अंतिम। इब्न अल-शायर ने अल-तोसी के मॉडल का जिक्र करते हुए टॉलेमी के सनकी व्यवहार के बिना किया और सौर और चंद्र दोनों प्रणालियों में एक दूसरा एपिसायकल पेश किया। दो शताब्दियों के बाद कोपरनिकस द्वारा प्रस्तावित चंद्र सिद्धांत इब्न अल-शायर के समान है, और ऐसा लगता है कि कोपरनिकस किसी भी तरह इस्लामिक खगोल विज्ञान के इस देर से विकास से अवगत था, शायद एक बीजान्टिन परंपरा के माध्यम से। कोपर्निकस में खगोलीय रूप से नए सभी को अल-अस्सी और उनके शिष्यों के स्कूल में पर्याप्त रूप से पाया जा सकता है।
मराठा की परंपरा अल-तुसी के प्रत्यक्ष शिष्यों द्वारा जारी रखी गई थी, जैसे कि कुब-अल-दीन अल-शिरज़ी और मुअयि अल-दीन अल-मग़रिबी, साथ ही खगोलविदों द्वारा समरकंद में उलुग बेग द्वारा इकट्ठा किए गए, जैसे घियात अल-दीन अल-दीन और Q andshchī। यह इस्लामी दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों, जैसे उत्तरी भारत, फारस और कुछ हद तक मोरक्को में आधुनिक काल में भी जीवित रहा। पहले के कामों पर कई टिप्पणियां की गई थीं, जैसे कि 11 वीं / 17 वीं शताब्दी में 'अब्द अल-अलैय लारी' द्वारा खगोलशास्त्र पर क्यूशची के ग्रंथ पर टिप्पणी, जो आधुनिक युग तक फारस में लोकप्रिय थी।
इस्लामिक खगोल विज्ञान की बाद की परंपरा ने टॉलेमिक मॉडल की गणितीय अपर्याप्तताओं को ठीक करना जारी रखा, लेकिन यह बंद टॉलेमिक ब्रह्मांड की सीमाओं को नहीं तोड़ता था, जो दुनिया की मध्ययुगीन दृष्टि से इतनी सहजता से जुड़ा था। यह सच है कि बाद के कई मध्यकालीन खगोलविदों ने टॉलेमिक खगोल विज्ञान के विभिन्न पहलुओं की आलोचना की। यह भी निश्चित है कि अल-बिरनोनी जैसे खगोलविदों को सूर्य के चारों ओर पृथ्वी की गति की संभावना पता थी और यहां तक ​​कि - जैसा कि एविचेना को अपने पत्रों में अल-बिरनोनी द्वारा प्रस्तावित किया गया था - ग्रहों की परिपत्र गति के बजाय एक अण्डाकार की संभावना। हालांकि, उनमें से कोई भी नहीं बना, न ही वे, दुनिया की पारंपरिक दृष्टि से तोड़ने का कदम उठा सकते हैं, जैसा कि पश्चिम में पुनर्जागरण के दौरान हुआ होगा - क्योंकि इस तरह के निर्णय का मतलब न केवल खगोल विज्ञान में एक क्रांति होगी, बल्कि धार्मिक क्षेत्रों में भी उथल-पुथल होगी। , दार्शनिक और सामाजिक। मानव मन पर खगोलीय क्रांति के प्रभाव को कम करके आंका नहीं जा सकता है। जब तक ज्ञान का पदानुक्रम इस्लाम में बरकरार रहा, और वैज्ञानिक रूप से सापिएंटिया के भीतर खेती की जाती रही, आध्यात्मिक डोमेन में विस्तार और प्राप्ति की स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए भौतिक डोमेन में एक निश्चित "सीमा" को स्वीकार किया गया। ब्रह्मांड की दीवार को प्रतीकात्मक अर्थ की रक्षा के लिए संरक्षित किया गया था, ताकि मानवता के अधिकांश लोगों के लिए प्रस्तुत किए गए ब्रह्मांड के ऐसे दीवार के दृश्य को देखा जा सके। यह ऐसा था जैसे कि प्राचीन वैज्ञानिकों और विद्वानों ने भविष्यवाणी की थी कि उस दीवार के ढहने से ब्रह्मांड की प्रतीकात्मक सामग्री भी नष्ट हो जाएगी, और यहां तक ​​कि पुरुषों के महान बहुमत के लिए "कॉसमॉस" (लिट ऑर्डर) के अर्थ को मिटा देंगे, जिनके लिए यह मुश्किल है। आकाश को गरमागरम सामग्री के रूप में धारण करने के लिए, जो अंतरिक्ष में घूमता है और साथ ही साथ ईश्वर के सिंहासन के रूप में घूमता है। इस प्रकार, सभी तकनीकी संभावना के बावजूद, दुनिया की पारंपरिक दृष्टि को तोड़ने की दिशा में कदम नहीं उठाया गया था, और मुस्लिम विकास करने के लिए सामग्री थे। खगोलीय प्रणाली को पूरा करना, जो उन्हें यूनानियों, भारतीयों और फारसियों से विरासत में मिला था और जिसे पूरी तरह से इस्लामिक दृष्टिकोण में एकीकृत किया गया था।
इस्लामिक खगोल विज्ञान की विभिन्न नई विशेषताओं में शामिल हैं, टॉलेमिक प्रणाली में किए गए सभी सुधारों के अलावा, उलुग बेग की स्टार कैटलॉग, जो टॉलेमी के समय से पहली नई सूची थी, और स्तनों की गणना करके तारों की गणना का प्रतिस्थापन। और त्रिकोणमिति के साथ। मुस्लिम खगोलविदों ने दो महत्वपूर्ण पहलुओं में अलेक्जेंड्रियन्स की सामान्य प्रणाली को भी संशोधित किया। पहला संशोधन उन आठ क्षेत्रों को समाप्त करने में शामिल था, जिन्हें टॉलेमी ने प्रत्येक आकाश में पूर्ण गति को संप्रेषित करने के लिए परिकल्पना की थी; मुसलमानों ने ब्रह्मांड की सीमाओं पर बिना तारों के एक एकल आकाश को स्थिर तारों के आकाश से ऊपर रखा, जो कि इसके अन्य सभी आसमानों के साथ अपने दिव्य घूर्णन को वहन करता है। दूसरा संशोधन, जो विज्ञान के दर्शन के लिए अधिक महत्व का था, ने आकाश की प्रकृति में परिवर्तन का अनुमान लगाया। खगोल विज्ञान की कई समस्याओं के बीच, जो मुस्लिम खगोलविदों के लिए विशेष रूप से दिलचस्प थे, वे खगोलीय पिंडों की प्रकृति, ग्रहों की गति और ग्रहों की दूरी और आकार से संबंधित थे, जो गणितीय मॉडल के आधार पर गणनाओं से जुड़े थे जिनके साथ वे संचालित होते थे। वे स्पष्ट रूप से वर्णनात्मक खगोल विज्ञान के लिए भी बहुत रुचि रखते थे, क्योंकि उनके नए तारकीय कैटलॉग और आकाश शो के नए अवलोकन।
यह सर्वविदित है कि, अल्मागेस्ट में, टॉलेमी ने आकाशीय क्षेत्रों के साथ विशुद्ध रूप से ज्यामितीय रूपों के रूप में निपटाया, "घटनाओं को बचाने" के लिए परिकल्पित। इसलिए उन्होंने ग्रीक गणितीय खगोलविदों की परंपरा का पालन किया, जिन्हें आकाश की अंतिम प्रकृति में इतनी दिलचस्पी नहीं थी, जितनी कि गणितीय कानूनों के अनुसार उनके आंदोलनों का वर्णन करने के साधन में। इस दृष्टिकोण के विरुद्ध प्रतिक्रिया करते हुए, मुस्लिम मानसिकता के "यथार्थवादी" परिप्रेक्ष्य के अनुसार, टॉलेमिक आसमान को "ठोस" करने के लिए आगे बढ़े और, पहले से ही ग्रहों पर परिकल्पनाओं में मौजूद रुझानों के बाद, कभी-कभी इस अवधारणा को टॉलेमी ने खुद को जिम्मेदार ठहराया। मुसलमानों ने हमेशा वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के साथ आवश्यक पत्राचार किए बिना, प्रकृति पर थोपने के लिए मानसिक निर्माणों के बजाय भौतिक अस्तित्व में दर्शाए गए वास्तविकता के उन पहलुओं की खोज में प्राकृतिक विज्ञान की भूमिका पर विचार किया है। अमूर्त टॉलेमिक आसमान का जमना इसलिए विज्ञान के दर्शन के लिए एक मूलभूत समस्या, प्रकृति के साथ उनके संबंधों में गणितीय विज्ञान की अर्थ और भूमिका के गहन परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है।
आकाश की "भौतिक" व्याख्या की ओर झुकाव तीसरी / 9 वीं शताब्दी के खगोलविद और गणितज्ञ थिब इब्न कुर्राह के लेखन में पहले से ही स्पष्ट था, और विशेष रूप से आकाश के संविधान पर उनके ग्रंथ में। हालांकि इस ग्रंथ का मूल रूप से खो गया है, Maimonides और अल्बर्टस मैग्नस सहित कई बाद के लेखकों के कार्यों में उद्धरण से संकेत मिलता है कि थैब इब्न कुर्राह ने आकाश को ठोस क्षेत्रों के रूप में कल्पना की थी, जिसमें एक संपीड़ित तरल पदार्थ के बीच interposed था orbs और सनकी।
यूनानियों के अमूर्त आकाश को ठोस निकायों में बदलने की यह प्रक्रिया अल्हजेन द्वारा की गई थी, जो खगोल विज्ञान में उन लोगों की तुलना में प्रकाशिकी में अपने अध्ययन के लिए अधिक प्रसिद्ध है। अपने एस्ट्रोनॉमी कॉम्पेन्डियम में (हालांकि अरबी मूल खो गया है, हिब्रू और लैटिन में संस्करण बने हुए हैं), अल्हजन ने ग्रहों की गति का वर्णन न केवल सनकी और महाकाव्य के संदर्भ में किया है, बल्कि एक भौतिक मॉडल के अनुसार भी एक महान प्रभाव डाला है। केपलर के समय तक ईसाई दुनिया पर। हालांकि, यह उत्सुक है कि मुस्लिम दार्शनिकों और वैज्ञानिकों ने आम तौर पर पहचान नहीं की, जैसा कि लगता है, टॉलेमिक आसमान के इस जमने के निहितार्थ हैं। इब्न तुफैल और एवरोए की तरह अंडालूसियन पेरिपेटेटिक्स ने अरिस्टोटेलियन भौतिकी के नाम पर टॉलेमिक खगोल विज्ञान पर हमला करना जारी रखा, अल्हजेन के काम पर भी विचार करने की उपेक्षा करते हुए - शायद, क्योंकि डुहम का सुझाव है, यह उनके तर्क को कमजोर करेगा। किसी भी मामले में, अल्फोंस के सावियो के निर्देश के बाद, अल्हजेन के ग्रंथ के स्पेनिश अनुवाद के साथ, काम पेरीपोलिटिक्स के हमलों के खिलाफ उनके बचाव में टॉलेमी के लैटिन समर्थकों के बजाय एक उपकरण बन गया। मुस्लिम दुनिया में भी अब इसे खगोलविदों द्वारा अनुकूल माना जाता था; तीन शताब्दियों के बाद अल-दीन अल-तोसी ने अल्हजेन के कम्पेंडियम में स्थापित आकाश पर एक ग्रंथ की रचना की और अपने विचारों का बारीकी से पालन किया।
लगभग सभी मुस्लिम खगोलविदों और विशेष रूप से गणितीय खगोल विज्ञान में शामिल लोगों को ग्रहों की गति की समस्या का सामना करना पड़ा। हालांकि, कुछ ने उसे अल-बिरनी के रूप में बहुत गहराई और कठोरता के साथ व्यवहार किया। हमारे पास पहले से ही अल-बिरनी के नाम का उल्लेख करने के लिए सबसे सार्वभौमिक मुस्लिम वैज्ञानिकों और विद्वानों में से एक है। खगोल विज्ञान में, साथ ही भौतिकी और इतिहास में, उन्होंने बहुत प्रमुख योगदान दिया। अल-मसिदी का उनका कैनन सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम खगोलीय विश्वकोश है; यह खगोल विज्ञान, खगोलीय भूगोल और कार्टोग्राफी, और गणित की विभिन्न शाखाओं, यूनानियों, भारतीयों, बेबीलोनियन और फारसियों के लेखन के साथ-साथ पहले के मुस्लिम लेखकों, और उनकी इच्छाओं और मापों पर भी काम करता है। । अगर उनके काम का लैटिन में अनुवाद किया गया होता, तो यह निश्चित रूप से कैनन ऑफ एविसेना के रूप में प्रसिद्ध हो जाता। अल्हज़ेन के रूप में उसी समय के बारे में लिखते हुए, अल-बिरनी ने टॉलेमी के तरीके में ग्रहों की गति का वर्णन किया, विलक्षण और महाकाव्य की प्रणाली को बहुत जटिल रूप में रखा, जिसके लिए मध्यकालीन खगोल विज्ञान प्रसिद्ध था। यह खगोलीय विश्वकोश मुस्लिम खगोलीय वैज्ञानिक की मानसिक प्रक्रियाओं का सबसे अच्छा सबूत है, जब उन्होंने पाइथोगोरियन हलकों के संदर्भ में जटिल ग्रहों की गति को समझने की कोशिश की - एक तरफ यूनानियों के अमूर्त ज्यामितीय आंकड़े को ठोस क्षेत्रों में बदलना, दूसरे पर संरक्षण। खगोलीय सामंजस्य का विचार जिसने ग्रीक ग्नोस्टिक्स की भावना को गहरा प्रभावित किया था, विशेष रूप से पाइथागोरस के स्कूल का।
मुस्लिम खगोल विज्ञान में केंद्रीय स्थिति पर कब्जा करने वाली एक और समस्या थी ब्रह्मांड और ग्रहों के आयाम। मुस्लिम खगोलविदों द्वारा ग्रहों की दूरियों और आयामों को निर्धारित करने के लिए किए गए विभिन्न प्रयासों में से, जैसा कि III / IX सदी के Transoxiana के खगोलशास्त्री अल-फरगानी के रूप में भी नहीं जाना जाता है। उनके तत्वों के खगोल विज्ञान (रुडिमेंटा एस्ट्रोनॉमिका) का लैटिन में अनुवाद किया गया था, और उन्हें प्रदान की गई दूरी को पश्चिम में कोपर्निकस के समय तक सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया था। ग्रहों की दूरियों का निर्धारण करने में, अल-फरगानी ने इस सिद्धांत का पालन किया कि ब्रह्मांड में कोई "व्यर्थ स्थान" नहीं है - अर्थात, किसी ग्रह का अपोजीशन अगले की परिधि के लिए स्पर्शरेखा है। उपग्रहीय प्रणाली में प्रत्येक ग्रह के अपोजी और पेरिगी को अल-फरघनी द्वारा दी गई दूरियां आधुनिक खगोल विज्ञान में दीर्घवृत्त के विलक्षणता के अनुरूप हैं।

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