इमाम खुमैनी की गुमशुदगी की 34वीं बरसी।

आज ईरान और इस्लामी दुनिया में हम इस्लामी क्रांति के नेता और इस्लामी गणराज्य ईरान के संस्थापक इमाम खुमैनी की पुण्यतिथि की 34वीं वर्षगांठ को याद करते हैं।

इमाम खुमैनी (1902-1989), अपने समय के प्रमुख इस्लामी अधिकारियों में से एक और हाल के विश्व इतिहास में सबसे प्रभावशाली व्यक्तित्वों में से एक, साथ ही साथ इस्लामी क्रांति के नेता और ईरान के इस्लामी गणराज्य के संस्थापक भी थे। एक रहस्यवादी, वकील, दार्शनिक, कुरानिक टिप्पणीकार और कवि।

इमाम एक साधारण घर में बहुत सादा जीवन जीने के लिए जाने जाते थे। उन्होंने कभी भी शक्ति और धन को अपने दिल पर हावी नहीं होने दिया, पूरी मानवता से स्नेह, सम्मान और प्यार अर्जित किया।

इसके बाद, हम हामिद अल्गर द्वारा लिखित इमाम खुमैनी की एक संक्षिप्त जीवनी प्रस्तुत करते हैं।

इमाम खुमैनी की संक्षिप्त जीवनी
एच एल्गर

मूल शीर्षक: इमाम खुमैनी: ए शॉर्ट बायोग्राफी
हामिद एल्गर द्वारा
इमाम ख़ुमैनी की रचनाओं के संकलन और प्रकाशन संस्थान द्वारा प्रकाशित (अंतर्राष्ट्रीय मामलों का विभाग)

लेखक

हामिद एल्गर का जन्म इंग्लैंड में हुआ था और उन्होंने कैंब्रिज में ओरिएंटल स्टडीज में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 1965 से उन्होंने बर्कले में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में मध्य पूर्वी अध्ययन विभाग में काम किया है, जहां वे फारसी, इस्लामी इतिहास और दर्शन पढ़ाते हैं। प्रोफेसर एल्गर ने ईरान और इस्लाम पर बड़े पैमाने पर लिखा है, जिसमें ईरान में धर्म और राज्य शामिल हैं: 1785-1906 और मिर्जा मलकुम खान: ईरानी आधुनिकतावाद में एक जीवनी अध्ययन।

उन्होंने कई वर्षों तक रुचि के साथ ईरान में इस्लामी आंदोलन का अनुसरण किया है। विज्ञान पत्रिका द्वारा प्रकाशित निकोलस वेड के शब्दों में, 1972 में प्रकाशित एक लेख में उन्होंने स्थिति का विश्लेषण किया और "अमेरिकी सरकार के सभी राजनीतिक अधिकारियों और अंतर्राष्ट्रीय मामलों के सभी विश्लेषकों की तुलना में अधिक सटीकता के साथ" क्रांति की भविष्यवाणी की। एल्गर ने अरबी, तुर्की और फ़ारसी से कई संस्करणों का अनुवाद किया; उनमें से इस्लाम और क्रांति: इमाम खुमैनी के लेखन और घोषणाएँ।

परिचय

यह कई तरह से अजीब है कि उनकी मृत्यु के दस साल बाद और उनके नेतृत्व में क्रांति की जीत के बीस साल बाद, इमाम रूहुल्लाह अल-मुसवी अल-खुमैनी की एक गंभीर और संपूर्ण जीवनी अभी तक फ़ारसी या किसी अन्य भाषा में नहीं लिखी गई थी। दूसरी भाषा.. आखिरकार, वह अपने प्रभाव के लिए हाल के इस्लामी इतिहास में सबसे प्रमुख व्यक्ति हैं, जो पहले से ही ईरान में काफी महत्वपूर्ण है, इस्लामी दुनिया के एक बड़े हिस्से में फैल गया है और कई मुसलमानों के विश्व दृष्टिकोण और आत्म-जागरूकता को बदलने में योगदान दिया है।

हो सकता है कि यह इमाम द्वारा हासिल किए गए लक्ष्यों की प्रासंगिकता हो, जो उनके आध्यात्मिक, बौद्धिक और राजनीतिक व्यक्तित्व की जटिलता के साथ संयुक्त हो, जिसने अब तक किसी भी संभावित जीवनीकार को निराश किया था।

फिर भी इस तरह के कार्य के लिए उपलब्ध सामग्री उतनी ही प्रचुर और विविध है जितनी इसकी क्रिया के क्षेत्र विभेदित थे; वर्तमान लेखक निकट भविष्य में इस चुनौती का सामना करने में सक्षम होने की उम्मीद करता है (प्रारंभिक निबंध के रूप में इसकी प्रकृति को देखते हुए, यह पेपर सीमांत टिप्पणियों में नहीं है। इमाम के लेखन की एक पूरी सूची, एक आधार जिसके आधार पर एक जीवनी शुरू करने के लिए उसे, द्वितीयक स्रोतों की समीक्षा के साथ यहां पाया जा सकता है)।

इसके बाद जो कुछ भी है वह एक प्रारंभिक मसौदे से ज्यादा कुछ नहीं है, जो पाठक को इमाम के जीवन के सामान्य अवलोकन और असाधारण महानता के इस्लामी मार्गदर्शक के रूप में उनके व्यक्ति की मुख्य विशेषताओं को प्रदान करने का इरादा रखता है।

बचपन और शुरुआती पढ़ाई

रूहुल्लाह मुसावी खुमैनी का जन्म 20 जमादी अल-आखिर 1320 (24 सितंबर, 1902) को हजरत फातिमा1 के जन्म की सालगिरह कोम से लगभग सौ मील दक्षिण-पश्चिम में खोमेन गांव में हुआ था। उनके परिवार की धार्मिक अध्ययन के क्षेत्र में एक लंबी परंपरा थी। उनके पूर्वज, इमाम मूसा अल-काज़िम के वंशज, अहल अल-बैत 2 के सातवें इमाम, अठारहवीं शताब्दी के अंत में अपनी मातृभूमि निशापुर से उत्तरी भारत के लखनऊ क्षेत्र में चले गए थे।

यहाँ वे किंतूर के छोटे से गाँव में बस गए थे और आबादी की शिक्षा और धार्मिक मार्गदर्शन के लिए खुद को समर्पित करना शुरू कर दिया था, जो इस क्षेत्र में मुख्य रूप से शिया थे। परिवार के सबसे प्रमुख सदस्य मीर हामिद हुसैन (d. 1880) थे, जो अकबत अल-अनवर फाई इमामत अल-अइममत अल-अथर के लेखक थे, जो सुन्नी और शिया मुसलमानों के बीच पारंपरिक रूप से बहस वाले विषयों पर एक बड़ा काम था।

इमाम खुमैनी के दादा, सैय्यद अहमद, मीर हामिद हुसैन के समकालीन, 4वीं शताब्दी के मध्य में नजफ़XNUMX में हजरत अली की कब्र की तीर्थ यात्रा करने के लिए लखनऊ से चले गए।

नजफ में सैय्यद अहमद खोमेन के सबसे प्रमुख नागरिकों में से एक यूसुफ खान से मिले। यह उनके निमंत्रण पर था कि सैय्यद अहमद ने निवासियों की धार्मिक आवश्यकताओं की देखभाल के लिए खोमेन में बसने का फैसला किया; उन्होंने यूसुफ खान की एक बेटी से शादी की। इस फैसले ने भारत के साथ संबंधों को काट दिया, लेकिन सैय्यद अहमद को उनके समकालीनों द्वारा "हिंदी" कहा जाता रहा, एक उपाधि जो उनके वंशजों को विरासत में मिली थी; यहां तक ​​कि इमाम खुमैनी ने अपनी कुछ ग़ज़लों में छद्म नाम के रूप में "हिंदी" का प्रयोग किया।

इस्लामी क्रांति के फैलने से कुछ समय पहले, फरवरी 1978 में, शाह के शासन ने इमाम के परिवार के इतिहास में पाए जाने वाले भारतीय तत्वों का उपयोग करने का प्रयास किया ताकि उन्हें ईरानी समाज के भीतर एक विदेशी तत्व और देशद्रोही के रूप में पेश किया जा सके, एक ऐसा प्रयास जो उन्हीं लोगों के खिलाफ हुआ। किसने किया था। उनकी मृत्यु के समय, जिसकी सही तारीख हम नहीं जानते, सैय्यद अहमद दो बच्चों के पिता थे: साहिबा नाम की एक बेटी, और सैय्यद मुस्तफा हिंदी, जिनका जन्म 1885 में हुआ था, जो इमाम खुमैनी के पिता थे।

सैय्यद मुस्तफा ने मिर्जा हसन शिराज़ी (मृत्यु 1894) के मार्गदर्शन में नजफ़ और समारा में अपनी पढ़ाई जारी रखने से पहले, मीर मुहम्मद तकी मोदारेसी के साथ, इस्फ़हान में अपनी धार्मिक शिक्षा शुरू की, उस समय शिया न्यायशास्त्र में अग्रणी प्राधिकारी थे। यह एक सीखने का मार्ग था - ईरान में प्रारंभिक अध्ययन 'अताबत (इराक में पवित्र शहर) में उन्नत अध्ययन - जो लंबे समय तक आदर्श बना रहा: इमाम खुमैनी वास्तव में पहले प्रमुख धार्मिक नेता थे जिनका प्रशिक्षण पूरी तरह से ईरान में हुआ था। .

धू एल-हिज्जा 1320 (मार्च 1903) में, इमाम के जन्म के लगभग पांच महीने बाद, सय्यद मुस्तफा पर खोमेन और पास के शहर अराक के बीच सड़क यात्रा करते समय हमला किया गया और मार डाला गया। हत्यारे की पहचान तुरंत ज्ञात हो गई थी: यह जाफर-कुली खान था, जो एक निश्चित बहराम खान का चचेरा भाई था, जो इस क्षेत्र के सबसे धनी जमींदारों में से एक था। हालाँकि, हत्या का मकसद निश्चित रूप से स्थापित करना मुश्किल था।

एक संस्करण के अनुसार, जो इस्लामी क्रांति की जीत के बाद आधिकारिक हो गया, सैय्यद मुस्तफा ने गरीब मजदूरों का बचाव करने के लिए स्थानीय जमींदारों के क्रोध का कारण बना। हालाँकि, सैय्यद मुस्तफ़ा स्वयं, अपने धार्मिक कर्तव्यों को पूरा करने के अलावा, एक अपेक्षाकृत धनी किसान भी थे, और यह संभव है कि वे उस समय सिंचाई के अधिकारों को लेकर विवादों में से एक के शिकार हो गए थे जो उस समय बहुत बार होते थे। एक तीसरी व्याख्या यह है कि सैय्यद मुस्तफा, खोमेन के शरिया कानून न्यायाधीश के रूप में, सार्वजनिक रूप से रमजान के उपवास का उल्लंघन करने के लिए किसी को दंडित किया और प्रतिवादी के परिवार ने उसे मार डाला।

सैय्यद मुस्तफा की बहन साहिबा के खोमेन के हत्यारे की सजा पाने के प्रयास विफल रहे, और इसने विधवा हजर को अपील करने के लिए तेहरान की यात्रा करने के लिए प्रेरित किया, जो बताया गया है - उसकी बाहों के बीच थोड़ा रूहुल्लाह। उनके दो बड़े भाई, मुर्तज़ा और नूर अल-दीन, उनके साथ थे, और अंत में, रबी 'अल-अव्वल 1323 (मई 1905) में जाफ़र-कुली खान को तेहरान में प्रमुख ऐन अल-दावला के आदेश से सार्वजनिक रूप से मार डाला गया था। उस समय के मंत्री।

1918 में इमाम ने अपनी चाची साहिबा, जिन्होंने उनकी प्रारंभिक शिक्षा में एक महान भूमिका निभाई थी, और उनकी माँ हजार दोनों को खो दिया। उसके बाद परिवार की जिम्मेदारी उनके बड़े भाई सैय्यद मुर्तजा (जो बाद में अयातुल्ला पासंदाइड के नाम से जाने गए) पर आ गई। ऐसा लगता है कि उनके पिता से विरासत में मिली संपत्ति ने भाइयों को भौतिक ज़रूरतों से छुटकारा दिलाया है, लेकिन जिस उत्पीड़न और दुर्व्यवहार ने उन्हें अपने जीवन की कीमत चुकानी पड़ी, वह जारी रही। जमींदारों के बीच निरंतर झगड़ों के अलावा, खोमेन के देश में, जब भी उन्हें अवसर मिलता था, बख्तियारी और लोर आदिवासियों के छापे से प्रभावित होते थे। एक बार रज्जब 'अली नाम के एक बख्तियारी आदिवासी प्रमुख ने शहर पर छापा मारा, तो युवा इमाम को अपने भाइयों के साथ राइफल उठाने और परिवार के घर की रक्षा करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

कई वर्षों बाद इन घटनाओं को याद करते हुए, इमाम ने कहा "मैं बचपन से ही युद्ध में रहा हूँ"7. अपनी युवावस्था में उन्होंने जो दृश्य देखे और जो उनकी स्मृति में बने रहे, उनकी बाद की राजनीतिक गतिविधि को परिभाषित करने में मदद करने वाले दृश्यों में, शायद भूस्वामियों और प्रांतीय राज्यपालों के मनमानी और दमनकारी कृत्यों का उल्लेख किया जा सकता है। उन्हें बाद में याद आया कि किस तरह एक नवगठित गवर्नर ने गोलपायगन मर्चेंट्स गिल्ड के प्रमुख को अपने नागरिकों8 को डराने-धमकाने के एकमात्र उद्देश्य से गिरफ्तार किया और कोड़े मारे।

इमाम खुमैनी ने अपने घर के पास एक मकतब9 में कुरान कंठस्थ करके अपनी शिक्षा शुरू की, जिसकी देखरेख एक मुल्ला अबू अल-कासिम करता था; सात बजे वह हाफिज 10 बन गया। इसलिए उन्होंने अपनी मां के चचेरे भाई शेख जाफर के साथ अरबी का अध्ययन करना शुरू किया, और अन्य विषयों में पहले मिर्जा महमूद इफ्तिखार अल-उलामा और फिर अपने मामा हाजी मिर्जा मुहम्मद महदी से सबक प्राप्त किया। उनके बहनोई, मिर्ज़ा रिज़ा नजफ़ी, उनके पहले तर्क शिक्षक थे। अंत में, खोमैन में उनके शिक्षकों के बीच, इमाम के बड़े भाई, मुर्तज़ा का उल्लेख किया जाना चाहिए, जिन्होंने उन्हें नज्म अल-दीन कातिब काज़विनी के अल-मुतव्वल को बदी11 और मअनी12 पर पढ़ाया और व्याकरण पर अल-सुयुति के ग्रंथों में से एक और वाक्य रचना।

हालांकि सैय्यद मुर्तजा - जिन्होंने 1928 में एक उपनाम की धारणा के बाद कानून द्वारा अनिवार्य हो जाने के बाद उपनाम पासंदाइड लिया - एस्फहान में एक समय के लिए अध्ययन किया, उन्होंने कभी भी धार्मिक प्रशिक्षण के लिए आवश्यक उच्च स्तर को पूरा नहीं किया; कुछ समय के लिए खोमेन के रजिस्ट्री कार्यालय में काम करने के बाद, वह क़ोम चले गए और जीवन भर वहीं रहे।

1339/1920-21 में, सैय्यद मुर्तजा ने इमाम को अराक शहर (या सुल्तानाबाद, जैसा कि उस समय जाना जाता था) भेजा ताकि वह वहां पेश की जाने वाली बेहतर शैक्षिक संभावनाओं से लाभान्वित हो सके। उस समय के प्रमुख विद्वानों में से एक अयातुल्ला 'अब्द अल-करीम हैरी (d. 1936) की उपस्थिति के कारण अरक धार्मिक शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया था। वह नागरिकों के निमंत्रण पर 1332/1914 में अरक पहुंचे थे, और लगभग तीन सौ छात्रों - अपेक्षाकृत बड़ी संख्या - ने मिर्जा यूसुफ खान मदरसा में उनके पाठों का पालन किया।

यह संभव है कि इमाम खुमैनी का प्रशिक्षण अभी तक ऐसा नहीं था कि उन्हें हैरी के तहत सीधे अध्ययन करने की अनुमति दी जा सके; इसके बाद उन्होंने शेख मुहम्मद गोलपयागनी के साथ तर्क में खुद को सिद्ध किया, शेख ज़ैन अल-दीन अल-'अमिली (डी। 996/1558) द्वारा शरह अल-लुमा को पढ़ा, जाफराइट न्यायशास्त्र के मुख्य ग्रंथों में से एक, अक्का के साथ- तु 'अब्बास अर्की, और शेख मुहम्मद' अली बुरुजेरदी के साथ अल-मुतव्वल की पढ़ाई जारी रखी। अरक में इमाम के आगमन के एक साल बाद, हैरी ने क्यूम के उलेमा के निमंत्रण को उनके साथ शामिल होने और उनकी गतिविधियों की अध्यक्षता करने के लिए स्वीकार किया।

ईरान में शिया धर्म के पहले गढ़ों में से एक, क़ोम पारंपरिक रूप से धार्मिक शिक्षा का एक प्रमुख केंद्र होने के साथ-साथ इमाम मूसा अल-काज़िम की बेटी हज़रत-एल मासुमा के मकबरे का तीर्थ स्थान भी रहा है, लेकिन इसकी प्रसिद्धि लेकिन यह कई दशकों तक इराक के पवित्र शहरों द्वारा अपने ज्ञान के बेहतर संसाधनों के साथ ढकी हुई थी। क़ोम में हैरी के आगमन ने न केवल मदरसों को पुनर्जीवित किया बल्कि उस प्रक्रिया को शुरू किया जिसने शहर को ईरान की आध्यात्मिक राजधानी बना दिया, एक प्रक्रिया जो इमाम खुमैनी द्वारा चालीस वर्षों के बाद शुरू किए गए राजनीतिक संघर्ष से पूरी हुई।

इमाम ने लगभग चार महीने के बाद हैरी का क्यूम तक पीछा किया। यह कदम उनके जीवन का पहला बड़ा मोड़ था। यह वास्तव में कोम में था कि उन्होंने अपने सभी उच्च बौद्धिक और आध्यात्मिक प्रशिक्षण प्राप्त किए, और अपने शेष जीवन के लिए उन्होंने शहर के साथ पहचान की एक मजबूत भावना बनाए रखी। इसलिए, इमाम ख़ुमैनी को क़ोम के एक उत्पाद के रूप में परिभाषित करना संभव है, हालांकि यह कम करने वाले अर्थ में नहीं है। 1980 में, क़ोम के आगंतुकों के एक समूह को संबोधित करते हुए, उन्होंने कहा: "मैं जहाँ भी होता हूँ, मैं क़ोम का नागरिक बना रहता हूँ, और मुझे इस पर गर्व है। मेरा दिल हमेशा क़ोम और उसके लोगों के साथ है।”13

कोम: बौद्धिक और आध्यात्मिक गठन के वर्ष (1923-1962)

1922 या 1923 में क़ोम में आने के बाद, इमाम ने मुख्य रूप से मदरसा स्तर की शिक्षा को पूरा करने के लिए खुद को समर्पित कर दिया, जिसे सुतुह कहा जाता है; उन्होंने ऐसा शेख मुहम्मद रजा नजफी मस्जिद-ए शाही, मिर्जा मुहम्मद तकी खवांसारी और सैय्यद 'अली यासरीबी कशानी जैसे शिक्षकों के साथ अध्ययन करके किया। क्यूम में रहने के शुरुआती दिनों से, हालांकि, इमाम ने यह धारणा दी कि वह जाफराइट न्यायशास्त्र के क्षेत्र में सिर्फ एक महत्वपूर्ण अधिकार से अधिक बन जाएगा।

उन्होंने उन विषयों में असाधारण रुचि दिखाई जो न केवल आमतौर पर मदरसा पाठ्यक्रम से अनुपस्थित थे, बल्कि जो अक्सर शत्रुता और संदेह की वस्तु थे: दर्शन, इसके विभिन्न पारंपरिक विद्यालयों में, और ग्नोसिस ('इरफान)। उन्होंने अयातुल्लाह अली अर्की (मृत्यु 1091) के साथ, मोल्ला मोहसिन फ़ेज़-ए काशानी (मृत्यु 1680/1994), एक सूफी-उन्मुख लेखक, तफ़सीर-ए सफ़ी, कुरान पर एक टिप्पणी का अध्ययन करके इस रुचि को विकसित करना शुरू किया। वह उनके जैसा एक युवा छात्र था। ग्नोसिस और नैतिकता के संबंधित विषयों में उनका औपचारिक प्रशिक्षण हाजी मिर्ज़ा जावेद मलिकी-तबरीज़ी द्वारा पढ़ाए जाने वाले पाठ्यक्रमों से शुरू हुआ, लेकिन इस विद्वान की मृत्यु 1304/1925 में हुई।

दर्शनशास्त्र में भी, इमाम जल्द ही अपने पहले शिक्षक, मिर्ज़ा 'अली अकबर हाकिम यज़्दी से वंचित हो गए, जो महान गुरु मोल्ला हादी सबज़ावरी (d. 1295/1878) के छात्र थे, जिनकी मृत्यु 1305/1926 में हुई थी। एक अन्य प्रारंभिक दर्शन शिक्षक इमाम के पास सैय्यद अबू 'एल-हसन काज़विनी (d. 1355/1976) थे, जो एक विद्वान थे जिन्होंने पेरिपेटेटिक और इल्यूमिनेशनिस्ट दर्शन पढ़ाया था; इमाम 1310/1931 तक उनके घेरे का हिस्सा था, जब काज़्विनी ने क़ोम को छोड़ दिया।

हालांकि, इमाम खुमैनी के आध्यात्मिक विकास में जिस शिक्षक का सबसे बड़ा प्रभाव था, वह मिर्जा मुहम्मद 'अली शाहाबादी (मृत्यु 1328/1950); इमाम खुमैनी ने अपनी कई रचनाओं में उन्हें "शायखुना14" और "आरिफ-एल कामिल15" के रूप में संदर्भित किया और उनके साथ उनका एक ऐसा रिश्ता था जो एक मुरीद16 को उनके मुर्शिद17 से बांधता है। शाहाबादी पहली बार 1307/1928 में क़ोम पहुंचे, युवा इमाम ने उनसे रहस्योद्घाटन की प्रकृति के बारे में एक प्रश्न पूछा, और उन्हें प्राप्त प्रतिक्रिया से वह मोहित हो गए।

उनके आग्रह पर, शाहाबादी ने उन्हें और इब्न अरबी के फुसुस अल-हिकम ("द बुक ऑफ बेजल्स ऑफ विजडम") में उन्हें और छात्रों के एक चुनिंदा समूह को पढ़ाने के लिए सहमति व्यक्त की। यद्यपि शिक्षण मुख्य रूप से दाउद क़ैसारी अल फ़ुसुस की टिप्पणी के बारे में था, इमाम ने बताया कि शाहबादी ने काम में अपनी मूल अंतर्दृष्टि भी प्रस्तुत की। शाहाबादी के साथ अध्ययन किए गए इमाम खुमैनी के अन्य कार्यों में हनबली सूफी ख्वाजा अब्दुल्ला अंसारी (d. 482-1089) के मनाज़िल अल-साईरिन और मुहम्मद बिन हमजा फनारी (d. 834/1431) के मिस्बाह अल-उन्स थे। सदर अल दीन कुनवी (डी। 673/1274) द्वारा मफतह अल-ग़ैब ("अदृश्य की कुंजी") पर टिप्पणी।

यह प्रशंसनीय है कि इमाम शाहाबादी से आकर्षित हुए, कम से कम आंशिक रूप से, होशपूर्वक या नहीं, ज्ञानवादी और राजनीतिक पहलुओं का मिश्रण जो उनके जीवन को चित्रित करने के लिए आया था। इमाम के आध्यात्मिक गुरु वास्तव में रेजा शाह के समय के अपेक्षाकृत कुछ उलमाओं में से एक थे, जिन्होंने शासन के गलत कामों के खिलाफ सार्वजनिक रूप से एक स्टैंड लिया था, और अपने शाधरत अल-मारीफ में, एक अनिवार्य रूप से रहस्यवादी प्रकृति का काम, उन्होंने वर्णित किया इस्लाम "निस्संदेह एक राजनीतिक धर्म" के रूप में 18.

ग्नोसिस और नैतिकता भी इमाम द्वारा आयोजित पहले पाठ्यक्रमों में शामिल विषय थे; शाहाबादी ने बाद की मृत्यु के तीन साल बाद हाजी जावद अका मलिकी-तबरीज़ी द्वारा पढ़ाए गए नैतिकता पाठ्यक्रम को फिर से शुरू किया था, और जब शाहाबादी 1936 में तेहरान के लिए रवाना हुए तो उन्होंने इमाम खुमैनी को 'कुर्सी' छोड़ दी। पाठ्यक्रम में पहले अंसारी के मनाज़िल अल-साईरिन का एक करीबी पढ़ना शामिल था, लेकिन फिर समकालीन मुद्दों की एक विस्तृत विविधता को संबोधित करते हुए पाठ से आगे बढ़ गया। पाठ्यक्रम की लोकप्रियता इतनी बढ़ गई कि केवल इमाम के व्याख्यान सुनने के लिए, धार्मिक विषयों के छात्रों और क्यूम के आम नागरिकों के साथ-साथ लोग तेहरान और इस्फहान तक आए।

इमाम के व्याख्यानों की ऐसी लोकप्रियता पहलवी शासन की आधिकारिक नीतियों के अनुकूल नहीं थी, जो धार्मिक शिक्षा मदरसों के बाहर उलेमा के प्रभाव को सीमित करना चाहती थी। इस कारण से, सरकार ने यह आरोप लगाया कि पाठ अब प्रतिष्ठित फ़ेज़िये मदरसा में नहीं, बल्कि मोल्ला सादिक मदरसा में आयोजित किए जाते हैं, जिसमें बड़े दर्शकों की भागीदारी संभव नहीं थी। हालाँकि, 1941 में रेजा शाह के बयान के बाद, व्याख्यान फेज़िये मदरसा में लौट आए और तुरंत अपनी पूर्व लोकप्रियता हासिल कर ली। बड़े दर्शकों को संबोधित करने की क्षमता, और न केवल धार्मिक मदरसा के भीतर उनके सहयोगियों, जिसे इमाम खुमैनी ने इन नैतिक व्याख्यानों में पहली बार प्रदर्शित किया, बाद के वर्षों में उनके द्वारा चलाए गए राजनीतिक संघर्ष में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी थी।

एक बड़े और विविध दर्शकों के लिए नैतिकता का व्याख्यान करते हुए, इमाम खुमैनी ने ग्नोसिस के महत्वपूर्ण ग्रंथों को पढ़ाना शुरू किया, जैसे कि मुल्ला सदरा के अल-असफर अल-अरबा ("द फोर जर्नीज़") से आत्मा पर अध्याय (d. 1050/1640) ) और सबजावरी के शर्ह अल-मंजुमा, युवा विद्वानों के एक छोटे समूह के लिए, जिनमें मुर्तजा मुताहारी और हुसैन 'अली मोंटाज़ेरी थे, जो क्रांतिकारी आंदोलन में उनके दो मुख्य सहयोगी बनने वाले थे, जिसे इमाम तीस साल बाद लॉन्च करेंगे। .

इमाम के शुरुआती लेखन के लिए, वे यह भी दिखाते हैं कि क़ोम में अपने शुरुआती वर्षों में उनकी मुख्य रुचि सूक्ति थी। उदाहरण के लिए, 1928 में, उन्होंने शरह दुआ अल-सहार को पूरा किया, जो रमजान के दौरान इमाम मुहम्मद अल-बाकिर द्वारा सुनाई गई पुकारों पर एक विस्तृत टिप्पणी थी; ग्नोसिस पर इमाम खुमैनी के सभी कार्यों की तरह, इस पाठ में भी इब्न 'अरबी की शब्दावली का सहारा लिया जाता है। दो साल बाद उन्होंने मिस्बाह अल-हिदाय इला 'एल-खिलाफा वा' एल-विलाया को पूरा किया, जो ग्नोसिस के मुख्य विषयों पर एक व्यवस्थित और सघन ग्रंथ है। ग्नोसिस पर एकाग्रता के उन वर्षों का एक अन्य उत्पाद क़ैसारी अल फुसस की टिप्पणी पर ग्लोस की एक श्रृंखला थी।

1934 में प्रकाशित एक खंड के लिए लिखी गई एक छोटी आत्मकथा में, इमाम ने कहा कि उन्होंने अपना अधिकांश जीवन मुल्ला सदरा के कार्यों का अध्ययन करने और पढ़ाने में बिताया, कि उन्होंने कई वर्षों तक शाहबादी के साथ ग्नोसिस का अध्ययन किया था, और वह उस समय थे अयातुल्ला हैरी19 द्वारा आयोजित फ़िक़्ह (इस्लामिक न्यायशास्त्र) में निम्नलिखित पाठ्यक्रम।

इन बयानों के क्रम से पता चलता है कि फ़िक़्ह का अध्ययन उस समय भी उनके माध्यमिक हितों में से एक था। स्थिति जल्द ही बदल जाएगी, लेकिन इमाम सूक्ति के लिए अध्ययन, शिक्षण और साहित्यिक उत्पादन का विषय कभी नहीं था। यह हमेशा उनके बौद्धिक और आध्यात्मिक व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग बना रहा, और इस तरह आने वाले वर्षों में उनकी कई विशेष रूप से राजनीतिक गतिविधियों में एक अचूक ज्ञानवादी छाप थी।

XNUMX के दशक के दौरान इमाम ने किसी भी प्रत्यक्ष राजनीतिक गतिविधि में भाग नहीं लिया। उनका हमेशा यह मानना ​​था कि राजनीतिक गतिविधियों का नेतृत्व प्रख्यात धार्मिक विद्वानों के हाथों में होना चाहिए, लेकिन फिर भी उन्होंने खुद को रेजा शाह द्वारा परंपराओं और इस्लामी के खिलाफ उठाए गए कदमों के प्रति सापेक्ष निष्क्रियता का रवैया बनाए रखने के लिए हैरी के फैसले को स्वीकार करने के लिए बाध्य पाया। ईरान में संस्कृति।

हालाँकि, क्यूम के धार्मिक मदरसा के भीतर वह अभी भी एक मामूली व्यक्ति था, वह निश्चित रूप से खुद को राष्ट्रीय स्तर पर जनमत जुटाने की स्थिति में नहीं पाता। हालाँकि, उन्होंने उन कुछ उलमाओं के साथ संपर्क बनाए रखा, जिन्होंने शाह को खुली चुनौती देने की हिम्मत की: न केवल शाहाबादी, बल्कि हाजी नुरुल्लाह इस्फ़हानी, मिर्ज़ा सादिक अका तब्रीज़ी, अक़ज़ादा किफ़ई और सैय्यद हसन मोदरेस जैसे पुरुष भी। यहां तक ​​​​कि अगर केवल एक मायावी रूप में, इमाम खुमैनी ने पहलवी शासन पर अपनी स्थिति व्यक्त की, जिसकी आवश्यक विशेषताएं उनके अनुसार उत्पीड़न और धर्म के प्रति शत्रुता थी, उन कविताओं में जिन्हें उन्होंने निजी तौर पर प्रसारित किया20।

इमाम ने पहली बार 15 ऑर्डिबेहेशट 1323 (4 मई, 1944) की एक उद्घोषणा में एक सार्वजनिक राजनीतिक स्थिति ग्रहण की, जिसमें उन्होंने ईरान के मुसलमानों और पूरे इस्लामी दुनिया को विदेशी शक्तियों और उनके आंतरिक अत्याचार से मुक्त करने के लिए कार्रवाई का आग्रह किया। सहअपराधी। इमाम ने कुरान को उद्धृत करते हुए शुरुआत की,

"कहो: 'केवल एक चीज जो मैं तुम्हें नसीहत करता हूं: अल्लाह के लिए, जोड़े में और अकेले खड़े हो जाओ, और फिर प्रतिबिंबित करो'"। (34:46)

अंसारी की मन्ज़िल अल-साईरिन की शुरुआत में ही इसी आयत में जागरण (बाब अल-यक़्ज़ा) का अध्याय खुलता है, जो शाहाबादी द्वारा इमाम को पहली बार पढ़ाए गए आध्यात्मिक पथ के लिए मैनुअल था। हालांकि, इमाम द्वारा दी गई "उठो उठो" की व्याख्या में व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों तरह के आध्यात्मिक और राजनीतिक अर्थ हैं, जो समाज में व्याप्त ढिलाई और भ्रष्टाचार के खिलाफ विद्रोह है।

अभिन्न विद्रोह की वही भावना प्रकाशन के लिए तैयार इमाम के पहले काम, काशफ अल-असरार ("रहस्य प्रकट", तेहरान, 1324/1945) में व्याप्त है। उनका दावा है कि पुस्तक को अड़तालीस दिनों में पूरा कर लिया गया है, एक प्रकार की अत्यावश्यकता से प्रेरित है, और तथ्य यह है कि वॉल्यूम एक निश्चित आवश्यकता को पूरा करता है, इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि इसे पहले वर्ष में दो बार मुद्रित किया गया था। पुस्तक का मुख्य उद्देश्य, जिसे शीर्षक से भी निकाला जा सकता है, अली अकबर हकामीज़ादेह ने अपने असर-ए-हेज़रसालेह ("हज़ार साल पुराने रहस्य") में पुष्टि की थी, जो एक किताब के लिए कहा गया था। शिया इस्लाम का सुधार"। इसी अवधि के दौरान शिया परंपरा पर इसी तरह के हमले शरियत सांगलाजी (डी. 1944) द्वारा किए गए थे, जो शिया इस्लाम के प्रति खुली शत्रुता के बावजूद वहाबीवाद के प्रशंसक थे, जो उस संप्रदाय की विशेषता है, और अहमद कसरवी (डी. 1946) द्वारा। एक इतिहासकार के रूप में एक विचारक के रूप में औसत दर्जे के रूप में सक्षम।

शिया प्रथा के पहलुओं पर इमाम का दावा, जैसे मुहर्रम के महीने के शोक समारोह, इमामों की कब्रों के लिए तीर्थयात्रा (ज़ियारा) और इमामों द्वारा रचित आह्वानों का पाठ, इसलिए आलोचनाओं का जवाब था उपरोक्त तीन वर्ण। इमाम खुमैनी ने परंपरा के खिलाफ इन हमलों को रेजा शाह द्वारा प्रचारित धर्म-विरोधी नीतियों से जोड़ा, और उन्होंने सार्वजनिक नैतिकता को नष्ट करने के लिए पहलवी शासन की कठोर आलोचना की।

हालांकि, उन्होंने राजशाही के उन्मूलन के लिए आह्वान करना बंद कर दिया, बल्कि यह प्रस्ताव दिया कि योग्य मुज्तहिदों21 की एक सभा "एक ऐसे न्यायप्रिय सम्राट को नामित कर सकती है जो ईश्वर के कानूनों का उल्लंघन नहीं करता है, जो गलत काम और उत्पीड़न से लड़ता है, और जो संपत्ति के खिलाफ कार्रवाई नहीं करता है।" लोगों का जीवन और सम्मान ”22।

यहां तक ​​कि राजशाही का यह सशर्त वैधीकरण "जब तक सरकार की एक बेहतर व्यवस्था स्थापित नहीं की जा सकती"23 तक चलेगी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि 1944 की शुरुआत में इमाम खुमैनी द्वारा पहले से ही "सर्वश्रेष्ठ प्रणाली" की कल्पना की गई थी, वह विलायत अल-फकीह थी, जो 1979 में स्थापित ईरान के इस्लामी गणराज्य की संवैधानिक आधारशिला बन गई।

1936 में जब शेख 'अब्द अल-करीम हैरी की मृत्यु हुई, तो क़ोम के धार्मिक संस्थानों की निगरानी संयुक्त रूप से अयातुल्ला ख्वांसारी, सद्र और हुज्जत ने संभाली थी। हालांकि, कमी की भावना महसूस की गई थी। जब नजफ़ में रहने वाले अपने समय के प्रमुख मरजा-ए तक्लीद24 अयातुल्ला अबू हसन इस्फ़हानी का 1946 में निधन हो गया, तो सभी शिया मुसलमानों के लिए एक ही नेता की आवश्यकता अधिक से अधिक महसूस की जाने लगी, और खोज एक अकेले व्यक्ति के लिए शुरू हुआ जो उन कर्तव्यों और कार्यों को पूरा करने में सक्षम था जो हैरी और इस्फ़हानी के थे।

उस समय हमदान में रहने वाले अयातुल्ला बुरुजेरदी को इस भूमिका के लिए सबसे उपयुक्त माना गया था; ऐसा प्रतीत होता है कि इमाम ख़ुमैनी ने उन्हें क़ोम की यात्रा के लिए मनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। इमाम निस्संदेह आंशिक रूप से इस उम्मीद से चले गए थे कि बुरुजेरदी पहलवी वंश के दूसरे शासक शाह मोहम्मद रजा के साथ एक दृढ़ स्थिति अपनाएंगे। यह उम्मीद काफी हद तक अधूरी रह गई होगी। अप्रैल 1949 में, इमाम खुमैनी को पता चला कि उस समय के एजेंडे में संभावित संवैधानिक संशोधनों के संबंध में बुरुजेरडी सरकार के साथ बातचीत में शामिल थे, और उन्हें संभावित परिणामों के बारे में अपनी चिंता व्यक्त करते हुए एक पत्र लिखा।

1955 में, बहाई संप्रदाय के खिलाफ एक राष्ट्रव्यापी अभियान शुरू किया गया था, जिसके लिए इमाम ने बुरुजेर्डी के समर्थन को सूचीबद्ध करने की कोशिश की, लेकिन बहुत कम सफलता मिली। उस समय के राजनीतिक परिदृश्य पर उग्रवादी धार्मिक व्यक्तित्वों के लिए, विशेष रूप से अयातुल्ला अबू 'एल-कासिम कशानी और फेडियन-ए इस्लाम के नेता नवाब सफवी, इमाम के उनके साथ केवल छिटपुट और अनिर्णायक संबंध थे।

इस अवधि में इमाम खुमैनी ने प्रत्यक्ष राजनीतिक भागीदारी के प्रति जो अनिच्छा दिखाई, वह शायद इस विश्वास के कारण थी कि आमूलचूल परिवर्तन के लिए लड़ने वाले किसी भी आंदोलन का नेतृत्व धार्मिक प्रतिष्ठान के उच्चतम पदानुक्रम द्वारा किया जाना चाहिए। इसके अलावा, उस समय के भीड़ भरे और भ्रमित राजनीतिक परिदृश्य पर सबसे प्रभावशाली व्यक्ति एक धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवादी, डॉ. मुहम्मद मोसदेक थे।

इसलिए इमाम खुमैनी ने उन वर्षों के दौरान ध्यान केंद्रित किया, जिसमें क्यूम बुरुजेरदी के नेतृत्व में था, फ़िक़ह पढ़ाने और उसके आसपास कुछ छात्रों को इकट्ठा करने पर, जो बाद में पहलवी शासन के अंत के बारे में लाने वाले आंदोलन में उनके साथी होंगे: न केवल मुताहारी और मोंटाज़ेरी, लेकिन मुहम्मद जवाद बहोनार और 'अली अकबर हाशमी रफसंजानी' जैसे छोटे पुरुष भी। 1946 में उन्होंने ख़रीज़ के स्तर पर उसुल अल-फ़िक़ह (न्यायशास्त्र के सिद्धांत) पढ़ाना शुरू किया, किफ़ायत अल-उसुल के दूसरे खंड में तर्कसंगत प्रमाणों पर अध्याय को आधार पाठ के रूप में इस्तेमाल किया। अखुंद मुहम्मद काज़िम खुरासानी (मृत्यु 1329/1911) .

प्रारंभ में तीस से अधिक छात्रों ने भाग नहीं लिया, उनका पाठ्यक्रम क़ोम में इतना लोकप्रिय हो गया कि जब यह तीसरी बार आयोजित किया गया तो उपस्थिति में पाँच सौ थे। इसमें शामिल होने वालों की गवाही के अनुसार, यह उसी विषय पर क्यूम में आयोजित अन्य समान पाठ्यक्रमों से अलग था, जो महत्वपूर्ण भावना से इमाम अपने छात्रों में पैदा करने में सक्षम थे, और जिस क्षमता के साथ इमाम खुमैनी जानते थे कि कैसे करना है फ़िक़ह को इस्लाम के अन्य सभी आयामों - नैतिक, विज्ञानवादी, दार्शनिक, राजनीतिक और सामाजिक से जोड़ें।

राजनीतिक संघर्ष और निर्वासन के वर्ष (1962-1978)

इमाम की गतिविधि पर जोर 31 मार्च, 1961 को बुरुजेरडी की मृत्यु के साथ बदलना शुरू हुआ, क्योंकि इमाम मृतक के नेतृत्व की स्थिति के उत्तराधिकारियों में से एक के रूप में उभरा। उनकी इस पुष्टि की गवाही फ़िक़्ह पर उनके कुछ लेखों के प्रकाशन से मिलती है, और विशेष रूप से धार्मिक अभ्यास के बुनियादी नियमावली के शीर्षक से, उसी तरह के अन्य कामों की तरह, तौज़ीह अल-मसाईल। बड़ी संख्या में ईरानी शियाओं द्वारा उन्हें जल्द ही मरजा-ए तक्लीद के रूप में स्वीकार कर लिया गया। हालाँकि, उनकी प्रमुख भूमिका मरजा-ए तक्लीद के पारंपरिक एक से बहुत आगे जाने और शिया उलमा के इतिहास में एक अद्वितीय अद्वितीय हासिल करने के लिए नियत थी।

बुरुजेर्डी की मृत्यु के तुरंत बाद यह स्पष्ट हो गया, जब अगस्त 1953 में सीआईए द्वारा आयोजित तख्तापलट के बाद अपनी सत्ता में सुरक्षित शाह मुहम्मद रज़ा ने विरोध के किसी भी स्रोत को कुचलने के लिए डिज़ाइन किए गए उपायों की एक विस्तृत श्रृंखला को गति दी। , वास्तविक या संभावित, और ईरान को अमेरिका के रणनीतिक और आर्थिक प्रभुत्व की योजनाओं के भीतर स्थायी आधार पर सम्मिलित करना। 1962 की शरद ऋतु में, सरकार ने स्थानीय और प्रांतीय परिषदों के लिए एक नया चुनावी कानून लागू किया, जिसने नवनिर्वाचितों के लिए कुरान पर शपथ लेने की बाध्यता को समाप्त कर दिया।

इसे बहाइयों को सार्वजनिक जीवन में घुसपैठ करने की अनुमति देने की योजना के रूप में देखते हुए, इमाम खुमैनी ने शाह और वर्तमान प्रधान मंत्री को एक टेलीग्राम भेजा, जिसमें उन्हें इस्लाम के कानून और 1907 के ईरानी संविधान दोनों का उल्लंघन करना बंद करने की चेतावनी दी और उन्हें चेतावनी दी कि अन्यथा उलेमा कड़ा विरोध अभियान चलाएंगे। समझौता करने से इनकार करते हुए, इमाम चुनावी कानून को प्रख्यापित किए जाने के सात सप्ताह बाद वापस लेने के लिए मजबूर करने में कामयाब रहे। इस परिणाम ने उन्हें शाह के विरोध की मुख्य आवाज के रूप में राजनीतिक परिदृश्य पर उभरने दिया।

अधिक गंभीर टकराव का अवसर आने में अधिक समय नहीं था। जनवरी 1963 में, शाह ने सुधारों के एक छह-सूत्रीय कार्यक्रम की घोषणा की, जिसे उन्होंने "श्वेत क्रांति" करार दिया, जो शासन को एक प्रगतिशील और उदार मुखौटा देने के उद्देश्य से उपायों का एक अमेरिकी-प्रेरित पैकेज था। इमाम खुमैनी ने क्यूम में अपने सहयोगियों की एक बैठक बुलाई ताकि उन्हें यह बताया जा सके कि शाह की योजनाओं का विरोध करने की कितनी तत्काल आवश्यकता थी, लेकिन वे शुरू में हिचकिचा रहे थे। उन्होंने अपने प्रतिनिधि के रूप में शाह के पास उनके इरादों को समझने के लिए अयातुल्ला कमलवंद को भेजा।

हालाँकि, शाह ने बिल को छोड़ने या समझौता करने का कोई इरादा नहीं दिखाया, इसके कारण इमाम खुमैनी ने क़ोम के अन्य बड़े उलेमाओं पर और दबाव डाला, ताकि उन्हें उस जनमत संग्रह का बहिष्कार करने के लिए राजी किया जा सके, जिसे शाह ने लोकप्रिय स्वीकृति की कुछ झलक पाने के इरादे से बुलाया था। उनकी श्वेत क्रांति के लिए। अपनी ओर से 22 जनवरी, 1963 को इमाम खुमैनी ने शाह और उनकी योजनाओं की निंदा करते हुए एक जोरदार बयान जारी किया। शायद अपने पिता की नकल करने के बारे में सोचते हुए, जिन्होंने 1928 में कुछ मुखर उलेमाओं को डराने के लिए एक सशस्त्र स्तंभ के सिर पर क़ोम पर मार्च किया था, शाह दो दिन बाद क़ोम पहुंचे। शहर के सभी बुजुर्गों द्वारा उनका बहिष्कार किया गया था, और उन्होंने एक भाषण दिया जिसमें उन्होंने पूरे उलेमा वर्ग पर तीखा हमला किया।

जनमत संग्रह 26 जनवरी को आयोजित किया गया था और कम मतदान ईरानी लोगों द्वारा इमाम खुमैनी के निर्देशों में रखे गए बढ़ते भरोसे का सबूत था। इमाम ने एक घोषणापत्र तैयार करके शाह की योजनाओं की निंदा करने का अपना काम जारी रखा, जिस पर आठ अन्य बुद्धिमान बुजुर्गों ने भी हस्ताक्षर किए थे।

इसने उन विभिन्न मामलों को गिनाया जिनमें शाह ने संविधान का उल्लंघन किया था, देश के नैतिक भ्रष्टाचार की निंदा की और शाह पर अमेरिका और इज़राइल को पूरी तरह से प्रस्तुत करने का आरोप लगाया। “मुझे इस अत्याचारी सरकार को हटाने में समाधान दिखाई देता है जिसने इस्लाम के आदेशों का उल्लंघन किया है और संविधान को कुचल दिया है। इसे एक ऐसी सरकार द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए जो इस्लाम के प्रति वफादार हो और ईरानी राष्ट्र की परवाह करती हो”25। उन्होंने सरकार की नीति के विरोध में 1342 मार्च, 21 को ईरानी वर्ष 1963 के नौरूज़ (फारसी नव वर्ष) के उत्सव को रद्द करने का भी आदेश दिया।

अगले दिन पैराट्रूपर्स क़ोम में फेज़िये मदरसा पहुंचे, जिस स्थान पर इमाम ने अपना सार्वजनिक भाषण दिया था। उन्होंने कई छात्रों को मार डाला, पीटा और कई अन्य को गिरफ्तार कर लिया, और इमारत में तोड़फोड़ की। अदम्य, इमाम ने शासन पर अपने हमलों को जारी रखा।

26 अप्रैल को उन्होंने कुछ अराजनैतिक उलेमाओं की लगातार चुप्पी को "अत्याचारी शासन के साथ सहयोग करने के बराबर" के रूप में निंदा की, और अगले दिन उन्होंने तक़िया की आड़ में राजनीतिक तटस्थता को हराम (निषिद्ध)XNUMX घोषित किया। जब शाह ने अपने दूतों को क़ोम के उलेमा के घर उनके घरों को नष्ट करने की धमकी देने के लिए भेजा, तो इमाम ने शाह को "उस छोटे आदमी (मर्दक)" के रूप में संदर्भित करते हुए जोरदार प्रतिक्रिया व्यक्त की।

फ़ेज़िये मदरसा हमले के चार दिन बाद 3 अप्रैल, 1963 को, उन्होंने ईरानी सरकार को संयुक्त राज्य अमेरिका और इज़राइल की ओर से इस्लाम को मिटाने के लिए दृढ़ संकल्पित बताया, और खुद को इससे लड़ने के लिए दृढ़ संकल्पित बताया।

लगभग दो महीने बाद, टकराव के कारण विद्रोह हुआ। मुहर्रम के महीने की शुरुआत, जो हमेशा उच्च धार्मिक जागरूकता और संवेदनशीलता की अवधि रही है, तेहरान में इमाम के चित्रों को ले जाने वाले एक जुलूस और अपने ही महल के सामने शाह की निंदा करते हुए खोला गया था। आशूरा के दिन (3 जून, 1963) की दोपहर में, फेज़िये मदरसा में इमाम ख़ुमैनी ने एक भाषण दिया जिसमें उन्होंने उमय्यद ख़लीफ़ा यज़ीद और शाह के बीच एक समानांतर रेखा खींची, और शाह को चेतावनी दी कि, अगर वह नहीं बदले उनकी राजनीतिक लाइन, वह दिन आ जाएगा जब लोग उन्हें देश से बाहर जाने के लिए धन्यवाद देंगे27।

यह चेतावनी असाधारण रूप से दूरदर्शितापूर्ण थी, क्योंकि 16 जनवरी, 1979 को लोकप्रिय आनंद के दृश्यों के बीच शाह को वास्तव में ईरान से बाहर कर दिया गया था। इमाम के भाषण का तत्काल प्रभाव, हालांकि, दो दिन बाद सुबह तीन बजे कमांडो के एक समूह द्वारा उनकी गिरफ्तारी थी, जिन्होंने उन्हें जल्दी से तेहरान की क़स्र जेल में स्थानांतरित कर दिया।

5 जून को भोर में, उनकी गिरफ्तारी की खबर पहले क़ोम और फिर अन्य शहरों में फैल गई। क़ोम, तेहरान, शिराज, मशहद और वरमिन में गुस्साए प्रदर्शनकारियों की भीड़ को टैंकों से मार डाला गया और बेरहमी से मार डाला गया। सार्वजनिक व्यवस्था की पूर्ण बहाली के लिए कम से कम छह दिनों की आवश्यकता थी। 15 खोरदाद 1342 (ईरानी कैलेंडर में इसकी शुरुआत का दिन) का विद्रोह ईरानी इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है। उस क्षण से, शाह के शासन की दमनकारी और तानाशाही प्रकृति, संयुक्त राज्य अमेरिका के दृढ़ समर्थन से मजबूत हुई, लगातार तेज हो गई, और साथ ही साथ इमाम खुमैनी की प्रतिष्ठा बढ़ी, एकमात्र महत्वपूर्ण व्यक्तित्व माना जाता है - दोनों धर्मनिरपेक्ष पर धार्मिक व्यक्ति की तुलना में स्तर - इसे चुनौती देने में सक्षम।

शाह की नीति में सन्निहित अहंकार ने कई उलेमाओं को अपनी चुप्पी को त्यागने और इमाम द्वारा निर्धारित कट्टरपंथी लक्ष्यों के साथ खुद को संरेखित करने के लिए प्रेरित किया। इसलिए 15 खोरदाद आंदोलन को 1978-79 की इस्लामी क्रांति की प्रस्तावना माना जा सकता है; इस क्रांति के लक्ष्यों और उसके नेतृत्व को पहले ही परिभाषित कर दिया गया था।

क़स्र जेल में उन्नीस दिनों के बाद, इमाम खुमैनी को पहले इशरताबाद में सैन्य अड्डे और फिर तेहरान के दावुदिया पड़ोस में एक घर में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ उन्हें कड़ी निगरानी में रखा गया था। विद्रोह के दौरान हुए नरसंहारों के बावजूद, उनकी रिहाई की मांग को लेकर तेहरान और अन्य शहरों में बड़े पैमाने पर प्रदर्शन हुए और उनके कुछ सहयोगियों ने मांग का समर्थन करने के लिए कोम से राजधानी की यात्रा की। हालाँकि, उन्हें 7 अप्रैल, 1964 तक रिहा नहीं किया गया था, यह विश्वास करते हुए कि कारावास ने उनके विचारों को नम कर दिया था और उनके द्वारा चलाया गया आंदोलन चुपचाप शांत हो जाएगा।

क़ोम में अपनी रिहाई और वापस आने के तीन दिन बाद, इमाम खुमैनी ने अधिकारियों द्वारा फैलाई गई अफवाहों का खंडन करते हुए इस संबंध में किसी भी भ्रम को दूर कर दिया कि वह शाह के शासन के साथ एक समझौते पर पहुंच गए थे; इसके विपरीत उन्होंने घोषणा की कि 15 खोरदाद को शुरू हुआ आंदोलन जारी रहेगा। इमाम और कुछ बड़े धार्मिक विद्वानों के बीच दृष्टिकोण के लगातार मतभेदों से अवगत, शासन ने क़ोम में असंतोष भड़काकर उन्हें और बदनाम करने की कोशिश की थी। यहां तक ​​कि इस तरह के प्रयासों को भी सफलता नहीं मिली, क्योंकि जून 1964 की शुरुआत में सभी प्रमुख उलमाओं ने 15 खोरदाद विद्रोह की पहली वर्षगांठ के उपलक्ष्य में घोषणाओं पर हस्ताक्षर किए।

इमाम खुमैनी को हाशिए पर डालने या चुप कराने में अपनी विफलता के बावजूद, शाह का शासन अपनी अमेरिकी समर्थक नीति पर कायम रहा। 1964 के पतन में, इसने संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ एक समझौता किया जिसके तहत ईरान में सभी अमेरिकी कर्मियों और उनके आश्रितों को कानूनी प्रतिरक्षा प्रदान की गई।

इस मौके पर इमाम ने शाह के खिलाफ पूरे संघर्ष में शायद उनका सबसे जोरदार भाषण दिया; उनके सबसे करीबी साथियों में से एक, अयातुल्ला मुहम्मद मोफतेह ने बताया कि उन्होंने उन्हें इतना उत्तेजित28 कभी नहीं देखा था। इमाम ने ईरान की संप्रभुता और स्वतंत्रता के आत्मसमर्पण के रूप में समझौते की निंदा की, जो दो सौ मिलियन डॉलर के ऋण के बदले में किया गया था, जो केवल शाह और उसके सहयोगियों को लाभान्वित करेगा, और उसने उन सभी को देशद्रोही के रूप में चित्रित किया, जो मजलिस में थे ( ईरानी संसदीय सभा), ने इसके पक्ष में मतदान किया था। उन्होंने यह कहकर निष्कर्ष निकाला कि सरकार ने सभी वैधता29 खो दी है।

4 नवंबर, 1964 को सुबह होने से ठीक पहले, एक कमांडो यूनिट ने क़ोम में इमाम के घर को फिर से घेर लिया, उन्हें गिरफ्तार कर लिया, और इस बार उन्हें तुर्की के तत्काल निर्वासन के लिए सीधे तेहरान के मेहराबाद हवाई अड्डे पर ले गए। गिरफ्तारी और जेल जाने के बजाय उन्हें निष्कासित करने का निर्णय निस्संदेह इस उम्मीद में लिया गया था कि एक बार निर्वासित होने के बाद, इमाम लोकप्रिय स्मृति से ओझल हो जाएगा। शारीरिक रूप से इसे समाप्त करने से एक बेकाबू विद्रोह का खतरा होता। तुर्की की पसंद ने सुरक्षा के क्षेत्र में इस देश और शाह के शासन के बीच सहयोग का संकेत दिया।

इमाम को शुरू में ईरानी और तुर्की सुरक्षा एजेंटों की संयुक्त निगरानी में तुर्की की राजधानी में एक मध्य-स्तरीय होटल, अंकारा में बुलवर पलास ओटेली के कमरा 514 में ठहराया गया था। 12 नवंबर को उन्हें अंकारा से बर्सा स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वे ग्यारह महीने तक रहे।

Türkiye में रहना अनुकूल नहीं था; स्थानीय कानून ने इमाम खुमैनी को एक इस्लामी विद्वान की पगड़ी और अंगरखा पहनने से मना किया था, एक पहचान जो उनके अस्तित्व का अभिन्न अंग थी; कुछ मौजूदा तस्वीरें जो उन्हें नंगे सिर दिखाती हैं, तुर्की निर्वासन 30 की अवधि से पहले की हैं।

हालाँकि, 3 दिसंबर 1964 को वह अपने सबसे बड़े बेटे हज मुस्तफा खुमैनी द्वारा बर्सा में शामिल हुए थे; उन्हें ईरान से कभी-कभी आगंतुकों को प्राप्त करने की भी अनुमति थी, और फ़िक़्ह पर विभिन्न पुस्तकों के साथ भी प्रदान किया गया था। उन्होंने तहरीर अल-वासिला, न्यायशास्त्र पर एक दो-खंड संग्रह लिखने के लिए बर्सा में अपने मजबूर प्रवास का उपयोग किया। महत्वपूर्ण और विशिष्ट फतवा31 हैं जो इन खंडों में निहित हैं, जिन्हें अल-अमर बी 'ल-मा'रूफ वा 'ल-नही 'अन अल-मुंकर32 और difa33' शीर्षक के तहत एकत्र किया गया है।

उदाहरण के लिए, इमाम ने आदेश दिया कि "यदि यह आशंका है कि इस्लामी भूमि पर राजनीतिक और आर्थिक प्रभुत्व (विदेशियों द्वारा) मुसलमानों की दासता और कमजोर होने का कारण बन सकता है, तो इस तरह के प्रभुत्व को निष्क्रिय प्रतिरोध जैसे उपयुक्त तरीकों से पीछे हटाना चाहिए।" , विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार, सभी समझौतों का परित्याग और विदेशियों के साथ सभी संबंध प्रश्न में ”। इसी तरह, “अगर किसी इस्लामिक देश के खिलाफ आसन्न विदेशी हमले की खबर आती है, तो यह प्रत्येक इस्लामिक देश की जिम्मेदारी है कि वह इसे किसी भी तरह से पीछे हटा दे; एक समान कर्तव्य, वास्तव में, सभी मुसलमानों पर उनकी संपूर्णता में अवलंबित ”34।

5 सितंबर, 1965 को, इमाम ख़ुमैनी ने नजफ़, इराक जाने के लिए तुर्की छोड़ दिया, जहाँ वे तेरह साल बिताएंगे। शियाओं के अध्ययन और तीर्थयात्रा के एक पारंपरिक केंद्र के रूप में, नजफ़ निश्चित रूप से निर्वासन का एक बेहतर और अधिक अनुकूल स्थान था। 1906-1909 की संवैधानिक क्रांति के दौरान ईरानी राजशाही के विरोध में यह पहले से ही उलमा के गढ़ के रूप में काम कर चुका था। लेकिन यह इमाम की सुविधा के लिए नहीं था कि शाह ने नजफ में उनके स्थानांतरण की व्यवस्था की।

सबसे पहले, शिया मदरसा के पारंपरिक वातावरण से दूर, बर्सा में उसके जबरन रहने के बारे में इमाम के अनुयायियों के बीच लगातार चिंता थी; उसे नजफ़ में ले जाकर ऐसी आपत्तियों को संतुष्ट किया जाता। यह भी उम्मीद की गई थी कि, एक बार नजफ में, इमाम का आंकड़ा वहां रहने वाले प्रतिष्ठित उलमा, जैसे कि अयातुल्ला अबू 'एल-कासिम खुई (d. 1995) द्वारा छायांकित किया जाएगा, या यह कि इमाम चुनौती देने का प्रयास करेगा। राजनीतिक गतिविधि के प्रति उनकी अरुचि और उनका सामना करने से अंततः व्यक्ति की ऊर्जा समाप्त हो जाएगी।

इमाम खुमैनी ने ईरान छोड़ने से पहले खुद के लिए निर्धारित लक्ष्यों का पीछा करते हुए, उनके प्रति अपना सम्मान दिखाते हुए इस दोहरे जोखिम से बचा लिया। एक और जाल जिससे वह बचता था वह खुद को इराकी सरकार के साथ जोड़ना था, जो समय-समय पर शाह के शासन के साथ कुछ घर्षण करता था और अपने उद्देश्यों के लिए नजफ में इमाम की उपस्थिति का उपयोग करना चाहता था। इमाम ने अपने आगमन के तुरंत बाद इराकी टेलीविजन पर साक्षात्कार के अवसर को अस्वीकार कर दिया और लगातार इराकी प्रशासन से अपनी दूरी बनाए रखी।

नजफ में बसने के बाद, इमाम खुमैनी ने शेख मुर्तजा अंसारी मदरसा में फिक पढ़ाना शुरू किया। उनके व्याख्यानों का अनुसरण केवल ईरान से ही नहीं, बल्कि इराक, भारत, पाकिस्तान, अफगानिस्तान और फारस की खाड़ी के राज्यों से भी आए छात्रों द्वारा किया गया। वास्तव में, क़ोम और ईरान के अन्य धार्मिक शिक्षण केंद्रों से नजफ के लिए बड़े पैमाने पर प्रवासन को इमाम के लिए प्रस्तावित किया गया था, लेकिन उन्होंने इस उपाय की आलोचना की, जिसने क़ोम को बंद कर दिया और इसके धार्मिक नेतृत्व केंद्र को कमजोर कर दिया।

शेख मुर्तजा अंसारी मदरसा में ही 21 जनवरी से 8 फरवरी 1970 के बीच उन्होंने विलायत अल-फकीह पर प्रसिद्ध व्याख्यान आयोजित किया, सरकारी सिद्धांत जिसे इस्लामी क्रांति की विजय के बाद व्यवहार में लाया जाएगा (इन व्याख्यानों का पाठ) नजफ में प्रकाशित किया गया था, उनके आयोजित होने के कुछ समय बाद, विलायत अल-फकीह या हुकुमत-ए इस्लामी के शीर्षक के तहत; इसके तुरंत बाद थोड़ा संक्षिप्त अरबी अनुवाद किया गया)।

यह सिद्धांत, जिसे उचित रूप से योग्य उलमा द्वारा धारणा के रूप में सारांशित किया जा सकता है, बारहवें इमाम के राजनीतिक और न्यायिक कार्यों के बारे में उनके गुप्त समय के दौरान, पहले से ही उनके पहले काम, कशफ अल-असरार में संक्षेप में मौजूद था। अब इमाम इसे इमामते के शिया सिद्धांत के पोस्ट किए गए और निर्विवाद परिणाम के रूप में प्रस्तुत करते हैं, इसके समर्थन में कुरान और पैगंबर और बारह इमामों की परंपराओं से लिए गए सभी प्रासंगिक ग्रंथों का हवाला देते हैं और उनका विश्लेषण करते हैं।

वह इस्लामी कानून और सरकार को छोड़ने और इस्लाम के दुश्मनों को राजनीतिक क्षेत्र छोड़ने में ईरान (साथ ही साथ अन्य मुस्लिम देशों) पर पड़ने वाली बुराई को भी बहुत सशक्त रूप से उजागर करता है। अंत में, उन्होंने एक इस्लामी सरकार की स्थापना के लिए कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की, विशेष रूप से उलमा की जिम्मेदारी को रेखांकित करते हुए उनकी नगण्य चिंताओं को दूर करने और लोगों को बिना किसी डर के संबोधित करने के लिए कहा: "यह हम सभी का सटीक कर्तव्य है कि हम टैगहुत को उखाड़ फेंकें, नाजायज राजनीतिक शक्तियां जो आज पूरे इस्लामी दुनिया पर शासन करती हैं ”35।

विलायत अल-फकीह पर व्याख्यान का पाठ उन आगंतुकों द्वारा ईरान को पेश किया गया था जो नजफ में इमाम से मिले थे, और सामान्य नागरिकों द्वारा हज़रत अली (अ.स.) की कब्र की तीर्थ यात्रा की थी। उन्हीं चैनलों का उपयोग ईरान को कई पत्रों और उद्घोषणाओं को प्रसारित करने के लिए किया गया था जिसमें इमाम ने अपने निर्वासन के लंबे वर्षों के दौरान अपने देश में क्या हो रहा था, इस पर टिप्पणी की थी।

इन दस्तावेजों में से पहला, ईरानी उलेमा को एक पत्र जिसमें उन्होंने उन्हें आश्वासन दिया था कि शाह के शासन का पतन आसन्न था, दिनांक 16 अप्रैल, 1967 है। उसी दिन उन्होंने प्रधान मंत्री अमीर 'अब्बास हुवैदा को भी उन पर आरोप लगाते हुए लिखा "आतंक और चोरी का शासन" चलाने का 36. जब जून 1967 में छह-दिवसीय युद्ध छिड़ गया, तो इमाम ने एक बयान जारी किया जिसमें इज़राइल के साथ सभी लेन-देन और इज़राइली सामानों की खरीद-बिक्री पर रोक लगा दी गई थी।

इस बयान को ईरान में व्यापक रूप से और खुले तौर पर प्रचारित किया गया, जिसके परिणामस्वरूप क़ोम में इमाम खुमैनी के घर की एक नई खोज हुई और उनके दूसरे बेटे, हज सैय्यद अहमद खुमैनी की गिरफ्तारी हुई, जो उस समय वहां रह रहे थे। इस अवसर पर इमाम के कुछ अप्रकाशित कार्य खो गए या नष्ट हो गए। यह वह समय था जब शासन ने इमाम को इराक से भारत भेजने पर भी विचार किया, एक ऐसी जगह जहां से ईरान के साथ संचार करना अधिक कठिन होता, लेकिन योजना को विफल कर दिया गया।

इमाम खुमैनी ने जिन अन्य घटनाओं पर नजफ से टिप्पणी की, वे अक्टूबर 1971 में ईरानी राजशाही की 1975वीं वर्षगांठ के असाधारण समारोह थे ("यह ईरानी लोगों का कर्तव्य है कि वे इन नाजायज समारोहों में भाग लेने से इनकार करें"); फरवरी 37 में ईरान में एकल-दलीय राजनीतिक व्यवस्था की औपचारिक स्थापना (इमाम ने पार्टी में शामिल होने से मना किया, जिसे हिज्ब-ए रस्ताखेज़ कहा जाता है, अगले महीने जारी एक फतवे में); और उसी महीने के दौरान, शाही कैलेंडर (शहंशाही) के स्थान पर सौर कैलेंडर के स्थान पर उस समय तक ईरान में आधिकारिक रूप से उपयोग किए जाने वाले हेगिराXNUMX पर आधारित था।

कुछ घटनाओं के अवसर पर, इमाम ने उद्घोषणाओं के बजाय वास्तविक फतवा जारी किया: उदाहरण के लिए, इमाम ने 1967 में पारित "परिवार की सुरक्षा के लिए कानून" को इस्लाम के आदेशों के साथ असंगत के रूप में खारिज कर दिया और व्यभिचारियों को महिलाओं के रूप में परिभाषित किया 38 के आधार पर तलाक प्राप्त करने के बाद पुनर्विवाह किया था।

इमाम खुमैनी को तब इराक में बदलती परिस्थितियों से भी जूझना पड़ा था। बाथ पार्टी, मूल रूप से धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण, जुलाई 1967 में सत्ता में आई थी और जल्द ही नजफ के इराकी और ईरानी धार्मिक विद्वानों पर दबाव बनाना शुरू कर दिया। 1971 में इराक और ईरान ने एक दूसरे के साथ छिटपुट और अघोषित युद्ध की स्थिति में प्रवेश किया, और इराकी शासन ने अपने क्षेत्र से ईरानियों को बाहर निकालना शुरू कर दिया, जिनके पूर्वज कुछ मामलों में पीढ़ियों से इराक में रहते थे। इमाम, जो उस समय तक हमेशा इराकी अधिकारियों से अपनी दूरी बनाए रखते थे, ने इराकी सरकार के सर्वोच्च सोपानों को सीधे संबोधित करना शुरू कर दिया, उनके कार्यों की निंदा की।

वास्तव में, इमाम खुमैनी ईरानी मामलों और सामान्य रूप से इस्लामी दुनिया और विशेष रूप से अरब देशों के बीच संबंधों के बारे में लगातार और तीव्रता से अवगत थे। इस जागरूकता ने उन्हें 1971 के हज (तीर्थयात्रा) के अवसर पर दुनिया के सभी मुसलमानों को संबोधित नजफ से एक उद्घोषणा जारी करने और विशेष आवृत्ति और जोर के साथ, इजरायल द्वारा इस्लामी दुनिया को पेश की गई समस्याओं पर टिप्पणी करने के लिए प्रेरित किया।

फिलिस्तीनी प्रश्न के लिए इमाम की विशेष चिंता ने उन्हें 27 अगस्त, 1968 को एक फतवा जारी करने के लिए प्रेरित किया, जिसमें उन्होंने अल-आसिफा की नवजात गतिविधि का समर्थन करने के लिए धार्मिक उद्देश्यों (वुजुह-ए शरी) के लिए जुटाए गए धन के उपयोग को अधिकृत किया। , फिलिस्तीन मुक्ति संगठन की सशस्त्र शाखा; बगदाद39 में पीएलओ प्रतिनिधियों के साथ बैठक के बाद जारी समान और अधिक विस्तृत कानूनी प्रतिक्रिया से इसकी पुष्टि हुई।

तथ्य यह है कि इमाम खुमैनी की उद्घोषणाओं और फतवों को ईरान में प्रसारित किया गया था, भले ही सीमित पैमाने पर, यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त था कि निर्वासन के वर्षों के दौरान उनका नाम भुलाया नहीं गया था। समान रूप से महत्वपूर्ण, 15 खोरदाद विद्रोह से पैदा हुए शाह के लिए इस्लामी विरोध आंदोलन क्रूर दमन के बावजूद बढ़ता रहा था, जिसे शाह ने बिना किसी हिचकिचाहट के आगे बढ़ाया था। कई समूहों और लोगों ने स्पष्ट रूप से इमाम के प्रति अपनी निष्ठा व्यक्त की। उनके निर्वासन के कुछ ही समय बाद, Hey'athe-ye Mo'talife-ye Eslami (इस्लामी संघों का गठबंधन) नामक एक नेटवर्क स्थापित किया गया था, जिसका मुख्यालय तेहरान में था, लेकिन पूरे देश में इसकी शाखाएँ थीं।

इसके सक्रिय सदस्य उनमें से कई थे जिन्होंने इमाम के मार्गदर्शन में क़ोम में अध्ययन किया था, और जो क्रांति के बाद महत्वपूर्ण पदों पर आसीन होंगे; हाशमी रफसंजानी और जावद बहोनार जैसे पुरुष। जनवरी 1965 में, गठबंधन के चार सदस्यों ने इमाम के निर्वासन का आदेश देने वाले प्रधान मंत्री हसन अली मंसूर की हत्या कर दी।

जब तक इमाम खुमैनी निर्वासन में थे, कोई भी आधिकारिक तौर पर या गुप्त रूप से ईरान में उनका प्रतिनिधित्व करने के लिए अधिकृत नहीं था।

बहरहाल, अयातुल्ला मुर्तजा मुतहरी, अयातुल्ला सैय्यद मुहम्मद हुसैन बेहेशती (1981 में शहीद) और अयातुल्ला हुसैन अली मोंटेज़ेरी जैसे प्रभावशाली उलेमा उनके साथ प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष संपर्क में रहे, और महत्वपूर्ण मुद्दों पर उनकी ओर से बोलने के लिए जाने जाते थे। गठबंधन में अपने युवा समकक्षों की तरह, तीनों ही क्रांति के दौरान और उसके बाद के वर्षों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएंगे।

इमाम खुमैनी के निर्वासन के दौरान इस्लामी आंदोलन के निरंतर विकास को केवल उनके स्थायी प्रभाव या उनके अनुसार कार्य करने वाले उलमा की गतिविधि के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाना चाहिए। अली शरियत (डी. 1977) के व्याख्यान और किताबें भी महत्वपूर्ण थीं, एक विश्वविद्यालय-शिक्षित बुद्धिजीवी जिसकी इस्लाम की समझ और प्रस्तुति मार्क्सवाद सहित पश्चिमी विचारधाराओं से प्रभावित थी, इस हद तक कि कई उलेमा खतरनाक रूप से समन्वयवादी मानते थे।

जब इमाम से शरियत के सिद्धांतों पर खुद को स्पष्ट करने के लिए कहा गया, तो उनका बचाव करने वालों और उनका विरोध करने वालों दोनों ने, उन्होंने बुद्धिमानी से एक निश्चित बयान देने से परहेज किया, ताकि इस्लामी आंदोलन में कोई दरार पैदा न हो। शाह के शासन को लाभ हो सकता था।

क्रांति से पहले के वर्षों में इमाम खुमैनी की स्थायी लोकप्रियता का सबसे स्पष्ट संकेत, विशेष रूप से क्यूम में धार्मिक प्रतिष्ठान के केंद्र में, जून 1975 में 15 खोरदाद विद्रोह की वर्षगांठ पर हुआ। फ़ैज़िये मदरसा के छात्रों ने मदरसे के अंदर प्रदर्शन किया और बाहर हमदर्दों की भीड़ जमा हो गई।

दोनों प्रदर्शन तीन दिनों तक जारी रहे, जब तक कि उन पर कमांडो द्वारा जमीन से हमला नहीं किया गया, और सैन्य हेलीकाप्टरों द्वारा हवा से हमला किया गया, जिसमें कई लोग मारे गए। इमाम ने एक संदेश के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए कहा कि क़ोम में होने वाली घटनाओं और उसी प्रकार की अन्य अशांति जो कहीं और हुई थी, उन्हें आशा के संकेत के रूप में देखा जाना चाहिए कि "स्वतंत्रता और साम्राज्यवाद के बंधनों से मुक्ति" अब हाथ में थी40। वास्तव में क्रांति ढाई साल बाद शुरू हुई।

इस्लामी क्रांति (1978-1979)

फरवरी 1979 में पहलवी शासन को उखाड़ फेंकने और इस्लामिक गणराज्य की नींव के साथ समाप्त होने वाली घटनाओं की श्रृंखला हज सैय्यद मुस्तफा खुमैनी की मृत्यु के साथ शुरू हुई, जो 23 अक्टूबर, 1977 को नजफ में अप्रत्याशित और रहस्यमय तरीके से हुई। इस घटना के लिए कई लोगों द्वारा SAVAK, ईरानी गुप्त सेवाओं को जिम्मेदार ठहराया गया था, और क़ोम, तेहरान, यज़्द, मशहद, शिराज और तबरेज़ में विरोध प्रदर्शन आयोजित किए गए थे। खुद इमाम खुमैनी ने व्यक्तिगत नुकसान के बावजूद अपनी सामान्य टुकड़ी के साथ अपने बेटे की मौत को भगवान के "छिपे हुए एहसानों" (अल्ताफ-ए ख़फ़िया) में से एक के रूप में वर्णित किया, और ईरान के मुसलमानों से दृढ़ और आश्वस्त41 होने का आग्रह किया।

इमाम खुमैनी ने जिस सम्मान का आनंद लिया और शासन ने उसे किसी भी तरह से कमजोर करने की कोशिश में जो कठोर दृढ़ संकल्प दिखाया, वह 7 जनवरी, 1978 को फिर से सामने आया, जब अर्ध-सरकारी अखबार इत्तिला'ट में एक लेख छपा, जिसमें उन पर बेहद कच्चे शब्दों में हमला किया गया था। उसे देश के बाहरी दुश्मनों के साथ मिलकर काम करने वाले देशद्रोही के रूप में चित्रित करना।

अगले दिन क़ोम में एक उग्र जन विरोध हुआ जिसे सुरक्षा बलों ने व्यापक रक्तपात से दबा दिया। यह लोकप्रिय टकरावों की श्रृंखला में पहला था, जो 1978 के दौरान तीव्रता से बढ़ रहा था, जल्द ही पहलवी शासन को उखाड़ फेंकने और इस्लामी सरकार की स्थापना करने के लिए एक विशाल क्रांतिकारी आंदोलन में बदल गया।

क़ोम के शहीदों को चालीस दिन बाद ईरान के सभी प्रमुख शहरों में प्रदर्शनों और दुकानों के बंद होने के साथ याद किया गया। तबरेज़ में अशांति विशेष रूप से गंभीर थी और शाह की सेना द्वारा सौ से अधिक लोगों के मारे जाने के बाद ही समाप्त हुई। 29 मार्च, तबरीज़ हत्याकांड के चालीसवें दिन, कुछ पचपन शहरों को शामिल करते हुए प्रदर्शनों के एक और दौर द्वारा चिह्नित किया गया था; इस बार सबसे गंभीर घटनाएं यज़्द में हुईं, जहां मुख्य मस्जिद में लोगों की भीड़ पर सुरक्षा बलों ने गोलियां चलाईं। मई की शुरुआत में तेहरान में हिंसा की सबसे बुरी घटनाएं हुईं; 1963 के बाद पहली बार सड़कों पर क्रांति को रोकने की कोशिश कर रहे बख्तरबंद वाहनों के स्तंभों का कब्जा था।

जून में, विशुद्ध रूप से राजनीतिक गणना से बाहर, शाह ने उनका विरोध करने वाली राजनीतिक ताकतों को सतही रियायतों की एक श्रृंखला दी - जैसे कि "शाही कैलेंडर" का उन्मूलन - लेकिन उन्होंने दमन भी जारी रखा। जब सरकार ने 17 अगस्त को एस्फहान पर नियंत्रण खो दिया, तो सेना ने शहर पर हमला किया और सैकड़ों निहत्थे प्रदर्शनकारियों को मार डाला। दो दिन बाद अबादान सिनेमाघर में बंद दरवाजों के पीछे XNUMX लोगों को जिंदा जला दिया गया, जिसके लिए सरकार को जिम्मेदार ठहराया गया।

ईद अल-फितर (रमजान के महीने का समापन करने वाला त्योहार) के दिन, जो उस वर्ष 4 सितंबर को पड़ा था, सभी बड़े शहरों में जुलूस निकले थे; कुल चार मिलियन प्रदर्शनकारियों के भाग लेने का अनुमान है। राजशाही के उन्मूलन और इमाम खुमैनी के नेतृत्व में एक इस्लामी सरकार की स्थापना के लिए मांग की गई थी। आसन्न क्रांति की वास्तविकता का सामना करते हुए, शाह ने मार्शल लॉ का आदेश दिया और आगे के प्रदर्शनों पर रोक लगा दी।

9 सितंबर को, तेहरान के मेदान-ए झाला (बाद में मेयदुन-ए शोहादा, शहीदों के चौक का नाम बदलकर) में जमा हुई भीड़ पर सेना ने हमला किया, जिसने चौक से सभी निकास मार्गों को अवरुद्ध कर दिया था, और केवल यहां लगभग दो हजार लोग मारे गए। तेहरान के अन्य हिस्सों में अमेरिका द्वारा आपूर्ति किए गए सैन्य हेलीकॉप्टरों द्वारा कम ऊंचाई पर मंडराते हुए दो हजार से अधिक लोग मारे गए। नरसंहार के इस दिन, जिसे "ब्लैक फ्राइडे" के रूप में जाना जाता है, ने वापसी के बिंदु को चिह्नित किया। शाह के लिए जीवित रहने की कोई उम्मीद रखने के लिए बहुत अधिक खून बहाया गया था, और सेना स्वयं नरसंहार करने के आदेशों का पालन करने से थक गई थी।

जब ये घटनाएँ ईरान में हो रही थीं, इमाम खुमैनी ने संदेशों और भाषणों की एक पूरी श्रृंखला बनाई जो न केवल मुद्रित सामग्री के रूप में, बल्कि रिकॉर्डेड टेपों पर भी उनकी मातृभूमि तक पहुँची। शाह को एक कठोर अपराधी के रूप में स्पष्ट रूप से चित्रित करते हुए और नरसंहार और दमन के लिए अमेरिकी जिम्मेदारी को रेखांकित करते हुए (विडंबना यह है कि अमेरिकी राष्ट्रपति कार्टर ने नए साल की पूर्व संध्या 1978 के लिए तेहरान का दौरा किया था और शाह की प्रशंसा की थी) उनकी आवाज को लोगों द्वारा सहन किए गए बलिदानों के लिए बधाई देते हुए सुना जा सकता है। "दुनिया के सबसे अशांत क्षेत्रों में से एक में स्थिरता का एक द्वीप" बनाने के लिए")42।

जबकि स्थिरता की कोई भी झलक फीकी पड़ गई, संयुक्त राज्य अमेरिका ने सैन्य और राजनीतिक रूप से शाह का समर्थन करना जारी रखा, कुछ सतही झिझक के अलावा अपने व्यवहार में कुछ भी नहीं बदला। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि इमाम ने समझा कि ईरान के इतिहास में एक अनोखा मोड़ आ रहा है: एक वास्तविक क्रांतिकारी क्षण जो अगर गायब हो गया तो उसका पुनर्निर्माण करना असंभव होगा। इसलिए उन्होंने समझौता करने की किसी भी प्रवृत्ति के खिलाफ और शाह से निकलने वाले सुलह के छिटपुट इशारों से धोखा खाने के खिलाफ चेतावनी जारी की।

इस प्रकार, 'ईद-उल-फितर' के अवसर पर, बड़े पैमाने पर जुलूस एक स्पष्ट रूप से शांतिपूर्ण तेहरान से गुजरने के बाद, उन्होंने निम्नलिखित घोषणा की: "ईरान के महान लोग! अपना आंदोलन जारी रखो और एक पल के लिए भी डगमगाओ मत; मुझे पता है तुम नहीं करोगे! कोई यह न सोचें कि रमजान के पवित्र महीने के बाद ईश्वर द्वारा उसे सौंपे गए कर्तव्य बदल गए हैं। ये प्रदर्शन जो अत्याचार को दूर करते हैं और इस्लाम के कारण को आगे बढ़ाते हैं, भक्ति के एक रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं जो केवल कुछ महीनों या कुछ दिनों तक ही सीमित नहीं है, क्योंकि उनका इरादा देश को बचाने, इस्लामी न्याय स्थापित करने और दैवीय सरकार का एक रूप स्थापित करने का है। न्याय पर ”43।

क्रांति को नष्ट करने के अपने प्रयासों को चिह्नित करने वाले कई गलत अनुमानों में से एक में, शाह ने इराक से इमाम खुमैनी को निर्वासित करने का फैसला किया, इस विश्वास में कोई संदेह नहीं है कि एक बार नजफ के प्रतिष्ठित स्थान और 'ईरान' से इसकी निकटता के लिए मजबूर किया गया होगा। कुछ खामोश। ईरानी और इराकी विदेश मंत्रियों के बीच एक बैठक में न्यूयॉर्क में इराकी सरकार का समझौता हुआ और 24 सितंबर 1978 को सेना ने नजफ में इमाम के घर को घेर लिया।

उन्हें सूचित किया गया था कि इराक में उनका प्रवास राजनीतिक गतिविधि से उनकी सेवानिवृत्ति से बंधा हुआ था, एक शर्त जिसे वे जानते थे कि वह सुरक्षित रूप से मना कर देंगे। 3 अक्टूबर को, इमाम कुवैत के लिए इराक से रवाना हुए, लेकिन सीमा पर खारिज कर दिया गया। कुछ झिझक के बाद, और सीरिया, लेबनान और अल्जीरिया को संभावित गंतव्यों के रूप में विचार करने के बाद, इमाम खुमैनी अपने दूसरे बेटे, हज सैय्यद अहमद खुमैनी की सलाह पर पेरिस के लिए रवाना हुए, जो इस बीच उनके साथ शामिल हो गए थे। एक बार पेरिस में, इमाम को फ्रांस में ईरानी निर्वासितों द्वारा किराए पर लिए गए एक घर में, नेउफले-ले-चेटो के उपनगर में आवास मिला।

एक गैर-मुस्लिम देश में रहना निस्संदेह इमाम खुमैनी द्वारा असहनीय पाया गया था, और ब्लैक फ्राइडे नरसंहार के अड़तालीस दिन बाद 11 अक्टूबर, 1978 को नेउफले-ले-चेटो द्वारा जारी एक बयान में, उन्होंने स्थानांतरित करने के अपने इरादे की घोषणा की। किसी भी इस्लामिक देश के लिए जिसने उसे अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की गारंटी दी है।44

वह गारंटी अमल में नहीं आई। दूसरी ओर, नजफ़ से उनकी जबरन विदाई ने ईरान में लोकप्रिय आक्रोश को पहले से कहीं अधिक बढ़ा दिया। हालाँकि, यह शाह का शासन था, जो इस कदम में हार गया था। तेहरान के साथ टेलीफोन संचार नजफ़ की तुलना में पेरिस से आसान था, उस दृढ़ संकल्प के लिए धन्यवाद जिसके साथ शाह चाहते थे कि ईरान हर संभव तरीके से पश्चिमी दुनिया से जुड़ा रहे, और इसलिए इमाम ने जिन संदेशों और निर्देशों का संचार किया, वे देश से निर्बाध उत्तराधिकार प्राप्त कर सकते थे। मामूली मुख्यालय उन्होंने सड़क के उस पार एक छोटे से घर में स्थापित किया था जिसमें वे रहते थे। इसके अलावा, दुनिया भर के पत्रकार फ्रांस की यात्रा करने लगे और जल्द ही इमाम की छवि और शब्द दुनिया भर के जनसंचार माध्यमों में एक दैनिक उपस्थिति बन गए।

इस बीच ईरान में शाह लगातार अपनी सरकार में फेरबदल कर रहे थे। सबसे पहले, उन्होंने प्रधानमंत्री शरीफ इमामी को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में नियुक्त किया, जिनकी उलेमा के बीच अधिक रूढ़िवादी तत्वों के करीब होने की प्रतिष्ठा थी। फिर, 6 नवंबर को, उन्होंने जनरल घोलम रज़ा अज़हरी के नेतृत्व में एक सैन्य सरकार का गठन किया, जो संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा स्पष्ट रूप से आग्रह किया गया था। इस तरह के राजनीतिक युद्धाभ्यासों का क्रांति की प्रगति पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

मुहर्रम का महीना शुरू होने से एक हफ्ते पहले 23 नवंबर को, इमाम ने एक बयान जारी किया जिसमें उन्होंने इस महीने की तुलना "इस्लाम के सेनानियों, हमारे महान धार्मिक नेताओं, हमारे सम्मानित भक्तों और सभी के हाथों में एक दिव्य तलवार" से की। इमाम हुसैन के अनुयायी, सैय्यद अल-शुहादा (शहीदों के राजकुमार) ”। उन्हें, उन्होंने जारी रखा, “इसका पूरा उपयोग करें; ईश्वर की शक्ति पर भरोसा करते हुए, उन्हें अत्याचार और विश्वासघात के इस वृक्ष की शेष जड़ों को काट देना चाहिए। जहां तक ​​सैन्य सरकार की बात है, तो यह शरीयत (ईश्वरीय कानून) के विपरीत थी और इसका विरोध करना एक धार्मिक कर्तव्य45 था।

मुहर्रम के महीने की शुरुआत के साथ पूरे ईरान में बड़े पैमाने पर सड़क प्रदर्शन हुए। हजारों लोगों ने सफेद कफन पहन रखा था, जो इस संकेत के साथ दिखा रहा था कि वे शहादत के लिए तैयार हैं, और रात के कर्फ्यू का सम्मान नहीं करने के कारण मारे गए। मुहर्रम की 9 तारीख को, राजशाही के अंत की मांग को लेकर तेहरान में दस लाख लोगों ने मार्च किया, और अगले दिन, आशूरा के दिन, दो मिलियन से अधिक प्रदर्शनकारियों ने सत्रह बिंदुओं में एक घोषणा को मंजूरी दे दी, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण गठन इमाम खुमैनी के नेतृत्व वाली इस्लामी सरकार।

सेना ने मारना जारी रखा, लेकिन सैन्य अनुशासन डगमगाने लगा और 18 दिसंबर को बुलाई गई राष्ट्रीय हड़ताल की घोषणा के कारण क्रांति ने एक आर्थिक आयाम भी हासिल कर लिया। अपने अस्थिर शासन के साथ, शाह ने इस्लामी सरकार के गठन को रोकने के लिए धर्मनिरपेक्ष और उदार-राष्ट्रवादी राजनेताओं को शामिल करने का प्रयास किया।

3 जनवरी, 1979 को नेशनल फ्रंट (जेभे-ये मेल्ली) के शाहपुर बख्तियार ने जनरल अज़हरी को प्रधान मंत्री के रूप में प्रतिस्थापित किया; अस्थायी अनुपस्थिति के रूप में शाह को देश से भागने की अनुमति देने के लिए योजनाएँ बनाई गई थीं। 12 जनवरी को, नौ सदस्यीय "रीजेंसी काउंसिल" के गठन की घोषणा की गई, जिसकी अध्यक्षता जलाल विज्ञापन-दीन तेहरानी ने की, जिसकी धार्मिक साख की घोषणा की गई थी, जिसका उद्देश्य शाह की अनुपस्थिति के दौरान उनकी जगह लेना था। इन युद्धाभ्यासों में से किसी ने भी इमाम को अपने लक्ष्य से विचलित नहीं किया, जो अब हर दिन करीब आ रहा था।

"रीजेंसी काउंसिल" के गठन के अगले दिन, उन्होंने नेउफले-ले-चेटो से इस्लामी क्रांति परिषद (शूरा-ये एनकेलाब-ए एस्लामी) के गठन की घोषणा की, एक निकाय जिसे बदलने के लिए एक संक्रमणकालीन सरकार बनाने का आरोप लगाया गया था। बख्तियार प्रशासन। 16 जनवरी को, लोकप्रिय उल्लास के दृश्यों के बीच, शाह निर्वासन और मृत्यु के लिए देश से भाग गए।

अब केवल बख्तियार को हटाना था और एक संभावित सैन्य तख्तापलट को रोकना था जिससे शाह की वापसी हो सके। पहला उद्देश्य हासिल होने के करीब था जिस दिन सैय्यद जलाल अल-दीन तेहरानी इमाम खुमैनी के साथ समझौता करने की कोशिश करने के लिए पेरिस गए। इमाम खुमैनी ने "रीजेंसी काउंसिल" से इस्तीफा देने और इसे अवैध घोषित करने तक इसे प्राप्त करने से इनकार कर दिया।

सेना में, निर्विवाद रूप से शाह के प्रति वफादार जनरलों और कनिष्ठ अधिकारियों और सैनिकों के बीच की खाई, जिनमें से एक बढ़ती हुई संख्या क्रांति के प्रति सहानुभूति रखती थी, चौड़ी हो गई। जब संयुक्त राज्य अमेरिका ने यूरोप में नाटो के जमीनी बलों के कमांडर जनरल ह्यूसर को यह जांच करने का काम सौंपा कि क्या सैन्य तख्तापलट की संभावना है, तो ह्यूसेर को रिपोर्ट करना पड़ा कि ऐसी संभावना पर विचार करने का कोई मतलब नहीं था।

अब तक इमाम खुमैनी के ईरान लौटने और क्रांति के अंतिम चरणों का नेतृत्व करने के लिए सभी शर्तें मौजूद थीं। 24 से 30 जनवरी तक मेहराबाद हवाई अड्डे पर सैन्य कब्जे सहित कई देरी के बाद, इमाम 31 जनवरी की शाम को एयर फ़्रांस चार्टर फ़्लाइट में सवार हो पाए, जो अगली सुबह तेहरान पहुंचे।

लोकप्रिय आनन्द के अभूतपूर्व दृश्यों के बीच - अनुमान है कि एक करोड़ से अधिक लोग तेहरान शहर में अपनी मातृभूमि में उनका स्वागत करने के लिए उमड़ पड़े हैं - इमाम खुमैनी तेहरान के दक्षिणी बेहेश-ए-ज़हरा कब्रिस्तान गए, जहाँ क्रांति के शहीद हुए दफनाए गए। यहां उन्होंने खुले तौर पर बख्तियार सरकार की "शाह के शासन की आखिरी बेहोश हांफने" के रूप में निंदा की और एक ऐसी सरकार को नामित करने के अपने इरादे की घोषणा की जो "बख्तियार सरकार के चेहरे पर एक मुक्का"46 का प्रतिनिधित्व करेगी।

5 फरवरी को इमाम ने जिस अंतरिम इस्लामी सरकार से वादा किया था वह तैयार हो गई। नेतृत्व महदी बजरगन को सौंपा गया था, जो विभिन्न इस्लामिक संगठनों में और विशेष रूप से स्वतंत्रता आंदोलन (नेहज़ात-ए आज़ादी) में कई वर्षों से सक्रिय व्यक्ति था।

एक हफ्ते से भी कम समय के बाद निर्णायक टकराव हुआ। सशस्त्र बलों के प्रगतिशील विघटन का सामना करते हुए, अधिकारियों और सैनिकों के कई मामलों के साथ, जो अपने साथ अपने हथियार ले जाने के लिए और क्रांतिकारी समितियों के साथ, जो हर जगह उभर रहे थे, बख्तियार ने तेहरान में 10 फरवरी को XNUMX बजे से कर्फ्यू लगा दिया।

इमाम खुमैनी ने आदेश दिया कि कर्फ्यू को नजरअंदाज किया जाए, और यह भी चेतावनी दी कि यदि शाह के प्रति वफादार रहने वाले सेना के तत्व लोगों को मारना जारी रखते हैं, तो वह औपचारिक रूप से जिहाद के पक्ष में एक फतवा घोषित करेंगे। 47 अगले दिन, सर्वोच्च सैन्य परिषद बख्तियार उनका समर्थन और अंत में 12 फरवरी, 1979 को शासन के सभी राजनीतिक, प्रशासनिक और सैन्य अंग अंततः ध्वस्त हो गए। क्रांति की जीत हुई थी।

किसी भी क्रांति को स्पष्ट रूप से किसी एक व्यक्ति के कार्य का फल नहीं माना जा सकता है, न ही इसकी व्याख्या केवल वैचारिक शब्दों में की जा सकती है; आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों ने 1978-79 के क्रांतिकारी आंदोलन की जमीन तैयार कर दी थी। क्रांति में एक मामूली भागीदारी भी थी, विशेष रूप से इसके अंतिम चरणों के दौरान, जब धर्मनिरपेक्ष, उदारवादी-राष्ट्रवादी और वामपंथी तत्वों की जीत सुनिश्चित लग रही थी।

हालाँकि, इमाम खुमैनी द्वारा निभाई गई भूमिका की केंद्रीयता और उनके द्वारा की गई क्रांति की पूर्ण इस्लामी प्रकृति के बारे में कोई संदेह नहीं हो सकता है। चौदह वर्षों तक अपने हमवतन से शारीरिक रूप से अलग रहने के कारण, वह उनकी क्रांतिकारी क्षमता को समझने और निश्चित रूप से प्रकाश में लाने में सक्षम था और ईरानी लोगों की जनता को ईरान में कितने पर्यवेक्षकों को प्राप्त करने में सक्षम था (उनके द्वारा चुने गए प्रधान मंत्री सहित, बज़ारगन) ), यह एक दूर का और अति महत्वाकांक्षी लक्ष्य लग रहा था।

उनकी भूमिका केवल नैतिक प्रेरक और प्रतीकात्मक मार्गदर्शक की नहीं थी: वे क्रांति के संचालक मार्गदर्शक थे। उन्होंने कभी-कभी ईरान में लोगों से रणनीतियों के विवरण पर सलाह ली, लेकिन शाह के साथ समझौता करने की नीति के किसी भी प्रस्तावक को शुरू से ही चुप कराते हुए सभी प्रमुख निर्णय स्वयं लिए। मस्जिदें क्रांति और सामूहिक प्रार्थनाओं, प्रदर्शनों और शहादत के संचालन के आधार थे - अंतिम चरण तक - इसके मुख्य हथियार।

1979-1989: इस्लामी गणराज्य के पहले दस साल, इमाम के जीवन के आखिरी दस साल

इमाम खुमैनी ने क्रांति से उत्पन्न नई राजनीतिक व्यवस्था, ईरान के इस्लामी गणराज्य को आकार देने में भी एक केंद्रीय भूमिका निभाई। पहले तो ऐसा लगा कि वह क़ोम से अपनी प्रबंधकीय भूमिका निभा सकता है, क्योंकि 28 फरवरी को वह तेहरान से वहाँ गया, शहर को प्रभावी ढंग से देश की दूसरी राजधानी में बदल दिया।

30 से 31 मार्च के बीच आयोजित एक राष्ट्रव्यापी जनमत संग्रह के परिणामस्वरूप इस्लामी गणतंत्र की स्थापना के पक्ष में भारी मतदान हुआ। अगले दिन, 1 अप्रैल, 1979 को इमाम द्वारा "भगवान के शासन के पहले दिन"48 के रूप में परिभाषित किया गया था। नए आदेश का संस्थागतकरण 3 अगस्त को विशेषज्ञों की एक सभा (मजलेस-ए खोबरेगन) के चुनाव के साथ जारी रहा, जिसे 18 जून की शुरुआत में तैयार संविधान के मसौदे को पूरा करने का काम था; चुने गए बहत्तर में से पचपन धार्मिक विद्वान थे।

हालांकि, यह उम्मीद नहीं की जानी चाहिए थी कि पुरानी व्यवस्था से आसानी से बदलाव संभव होगा। इस्लामी क्रांति की परिषद की शक्तियों और कर्तव्यों, जिसे एक अंतरिम विधायक के रूप में काम करना था, को बाजारगन की अध्यक्षता वाली अंतरिम सरकार के सदस्यों द्वारा स्पष्ट रूप से रेखांकित नहीं किया गया था।

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि परिप्रेक्ष्य और दृष्टिकोण में महत्वपूर्ण अंतर ने दोनों शरीरों को एक दूसरे से अलग कर दिया। परिषद, जो ज्यादातर उलेमा से बनी थी, तत्काल और कट्टरपंथी परिवर्तन के पक्ष में थी और क्रांतिकारी निकायों को मजबूत करना पसंद करेगी जो कि बनाई गई थीं: क्रांतिकारी समितियां, क्रांतिकारी न्यायाधिकरणों ने पिछले शासन के गंभीर अपराधों के दोषी सदस्यों को दंडित करने का आरोप लगाया था। , और इस्लामिक क्रांति के गार्ड्स कॉर्प्स (सेपह-ए पसदरन-ए एनकेलाब-ए एस्लामी), 5 मई, 1979 को बनाया गया। बाजारगन के नेतृत्व वाली सरकार और कई इस्लामिक-उन्मुख उदार टेक्नोक्रेट सहित, सरकार ने एक त्वरित सामान्यीकरण माना संभावित स्थिति और क्रांतिकारी संस्थानों का क्रमिक परित्याग।

जबकि इमाम खुमैनी ने दोनों निकायों के सदस्यों से मिलकर काम करने का आग्रह किया और कई मौकों पर उनके मतभेदों को दूर करते हुए टाल दिया, उनकी सहानुभूति स्पष्ट रूप से इस्लामी क्रांति परिषद के साथ थी।

XNUMX जुलाई को, बाजारगन ने इमाम खुमैनी को अपना इस्तीफा सौंप दिया, जिसे अस्वीकार कर दिया गया; परिषद के चार सदस्य, रफसंजानी, बहोनार, महदवी-कानी और अयातुल्ला सैय्यद अली खमेनेई दो निकायों के समन्वय में सुधार के प्रयास में बाजारगन सरकार में शामिल हुए। सरकार के भीतर संघर्षों के अलावा, छाया में सक्रिय समूहों की आतंकवादी गतिविधियों द्वारा अस्थिरता का एक अन्य कारक प्रतिनिधित्व किया गया था, जो अपने कुछ सबसे सक्षम व्यक्तित्वों के नवजात इस्लामी गणराज्य को वंचित करने के लिए दृढ़ संकल्पित था।

1979 मई, XNUMX को, इस्लामी क्रांति परिषद के एक महत्वपूर्ण सदस्य और इमाम खुमैनी के विशेष रूप से प्रिय छात्र अयातुल्ला मुर्तजा मुतहरी की तेहरान में हत्या कर दी गई थी। एक बार के लिए, इमाम दु: ख के खुले शो में रोया।

4 नवंबर, 1979 को राजधानी से विश्वविद्यालय के छात्रों के एक समूह द्वारा किए गए तेहरान में अमेरिकी दूतावास के कब्जे के परिणामस्वरूप बाजारगन और क्रांति के बीच निश्चित विराम निर्धारित किया गया था। यह घोषित करने के बावजूद कि वह "ईरानी लोगों की इच्छा का सम्मान करना चाहते थे" और वह इस्लामिक गणराज्य को मान्यता देना चाहते थे, 22 अक्टूबर, 1979 को, अमेरिकी सरकार ने शाह को अपने क्षेत्र में भर्ती कराया था।

बहाना चिकित्सा देखभाल की आवश्यकता का था, लेकिन ईरान में लगभग सभी को डर था कि संयुक्त राज्य अमेरिका में उनका आगमन, जहां पिछले शासन के कई वरिष्ठ अधिकारियों ने शरण ली थी, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा समर्थित प्रयास का प्रस्ताव हो सकता है। अगस्त 1953 में सफल CIA के नेतृत्व वाले तख्तापलट की तर्ज पर उन्हें सत्ता में वापस लाया गया। इसलिए दूतावास पर कब्जा करने वाले छात्रों ने अंदर बंधकों की रिहाई के लिए शाह के प्रत्यर्पण की शर्त के रूप में मांग की।

यह संभव है कि छात्रों ने पहले इमाम खुमैनी के किसी बहुत करीबी व्यक्ति को अपनी कार्रवाई के बारे में बताया था, क्योंकि उसने जल्दी से उन्हें अपनी सुरक्षा की पेशकश की, उनकी कार्रवाई को "पहली49 से बड़ी क्रांति" के रूप में परिभाषित किया। दो दिन बाद उन्होंने भविष्यवाणी की कि इस "दूसरी क्रांति" के सामने संयुक्त राज्य अमेरिका "कुछ भी नहीं कर सकता (अमरीका हिच घालति नमितवानद बोकोनाड)"50।

एक भविष्यवाणी जो कई लोगों के लिए, यहां तक ​​कि ईरान में भी, असाधारण लग रही थी, लेकिन 22 अप्रैल, 1980 को संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा अमेरिकी बंधकों को मुक्त करने के लिए एक सैन्य अभियान चलाया गया और शायद, तेहरान में कुछ रणनीतिक स्थलों पर हमला किया गया, जो अचानक और अपमानजनक रूप से विफल हो गया। दक्षिण-पूर्वी ईरान में ताबास के पास एक सैंडस्टॉर्म के दौरान अमेरिकी वायु सेना एक दूसरे से टकरा गई।

7 अप्रैल को, अमेरिका ने औपचारिक रूप से ईरान के साथ राजनयिक संबंध तोड़ दिए, एक ऐसा कदम जिसका इमाम खुमैनी ने पूरे देश के लिए खुशी के अवसर के रूप में स्वागत किया51। अमेरिकी बंधकों को अंततः 21 जनवरी, 1981 को ही रिहा किया गया था।

अमेरिकी दूतावास पर कब्जे के दो दिन बाद बाजारगन ने फिर इस्तीफे की पेशकश की, इस बार इसे स्वीकार कर लिया गया। इसके अलावा, अनंतिम सरकार को भंग कर दिया गया और इस्लामी क्रांति की परिषद ने देश की अस्थायी सरकार मान ली।

इससे बाजारगन और उसके समान अन्य सभी व्यक्तित्वों के दृश्य से निश्चित रूप से गायब हो गया; तब से, "उदार" शब्द का उपयोग एक निंदक के रूप में किया गया है, उन लोगों को इंगित करने के लिए जिनके पास क्रांति की मौलिक रेखाओं पर सवाल उठाने की प्रवृत्ति थी। जिन छात्रों ने दूतावास पर कब्जा कर लिया था, वे भी उन भारी-भरकम दस्तावेजों पर अपना हाथ जमाने में कामयाब रहे, जिन्हें अमेरिकियों ने उन सभी ईरानी हस्तियों की ओर से इकट्ठा किया था, जिन्होंने वर्षों से दूतावास में लगातार काम किया था; इन पत्रों को प्रकाशित किया गया था और इसमें शामिल सभी लोगों को बदनाम किया गया था।

इन सबसे ऊपर, दूतावास के कब्जे ने ईरान में एक "दूसरी क्रांति" का गठन किया, जिसने अब खुद को लगभग अद्वितीय उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया, जिसमें अमेरिकी महाशक्ति को पराजित किया गया था, और जिसे अमेरिकी राजनेताओं ने मध्य पूर्व में मुख्य विरोधी माना था। .

जिस उत्साह के साथ दूतावास के कब्जे का स्वागत किया गया था, उसने 2 नवंबर को विशेषज्ञों की परिषद द्वारा पहले से ही अनुमोदित संविधान की पुष्टि करने के लिए 3 और 1979 दिसंबर 15 को आयोजित जनमत संग्रह के लिए एक बहुत व्यापक वोट सुनिश्चित करने में भी योगदान दिया। संविधान को एक बहुत बड़े बहुमत द्वारा अनुमोदित किया गया था, लेकिन मूल मसौदे से काफी भिन्न था, सबसे ऊपर विलायत अल-फकीह के सिद्धांत को बुनियादी और निर्धारण के रूप में शामिल करने के लिए। प्रस्तावना में संक्षेप में वर्णित, यह अनुच्छेद 5 में पूरी तरह से विकसित है:

"उम्र के भगवान (साहिब अल-ज़मान, बारहवें इमाम) के भोग के समय के दौरान ... राष्ट्र की सरकार और नेतृत्व एक न्यायपूर्ण और पवित्र फकीह की जिम्मेदारी है, जो अपनी उम्र की परिस्थितियों से परिचित है, वह प्रशासन के मामलों में साहसी, साधन संपन्न और सक्षम है, कि उसे अधिकांश आबादी द्वारा एक गाइड (रहबर) के रूप में पहचाना और स्वीकार किया जाता है। यदि किसी फकीह को बहुमत द्वारा ऐसा नहीं माना जाता है, तो समान गुण रखने वाले फुकहा से बनी एक परिषद के लिए समान जिम्मेदारियां आ जाएंगी"।

कला। 109 ने गाइड के कौशल और विशेषताओं को निर्दिष्ट किया, जिसे "ज्ञान और पवित्रता के संबंध में उपयुक्तता के रूप में परिभाषित किया गया है, जैसा कि मुफ्ती और मारजा के पदों को धारण करने का इरादा रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए आवश्यक है"। कला। 110 इसके बजाय उन शक्तियों को सूचीबद्ध करता है जिनके साथ वह निहित है, जिसमें सशस्त्र बलों की सर्वोच्च कमान, न्यायपालिका के प्रमुख की नियुक्ति, गणतंत्र के राष्ट्रपति के चुनाव को औपचारिक रूप देने वाले डिक्री की स्वीकृति और कुछ शर्तों के तहत शामिल हैं। उसे बर्खास्त करने की शक्ति भी52.

इन लेखों ने इमाम खुमैनी के नेतृत्व का संवैधानिक आधार तैयार किया। जुलाई 1979 से इमाम ने सभी प्रमुख शहरों के लिए एक इमाम जुमा53 भी नियुक्त किया था, जिसके पास न केवल शुक्रवार का उपदेश देने का काम होगा बल्कि उनके प्रतिनिधि के रूप में कार्य करना भी होगा। अधिकांश सरकारी संस्थानों में इमाम का एक प्रतिनिधि भी पाया गया था, भले ही अंतिम विश्लेषण में प्रभाव का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत उनकी अपार नैतिक और आध्यात्मिक प्रतिष्ठा से ठीक-ठीक गठित किया गया था, जिसके कारण उन्हें "इमाम" के रूप में उत्कृष्टता के रूप में नामित किया गया था, कि समुदाय54 के पूर्ण मार्गदर्शक की भूमिका निभाने वाले के रूप में है।

23 जनवरी, 1980 को दिल की बीमारी से पीड़ित इमाम ख़ुमैनी को ज़रूरी इलाज के लिए क़ोम से तेहरान ले जाया गया। अस्पताल में उनतालीस दिनों के बाद, वह दरबंद के उत्तरी उपनगर में बस गए, और 22 अप्रैल को राजधानी के उत्तर में एक अन्य उपनगर, जमरान में एक मामूली घर में चले गए। घर के चारों ओर एक कड़ा पहरा था, और यहीं पर वह अपना शेष जीवन व्यतीत करता था।

25 जनवरी को, जब इमाम अस्पताल में थे, अबू-हसन बानी सदर, एक अर्थशास्त्री, जिन्होंने फ्रांस में अध्ययन किया था, ईरान के इस्लामी गणराज्य के पहले राष्ट्रपति चुने गए थे। इसकी सफलता आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण थी कि इमाम ने एक धार्मिक विद्वान के लिए राष्ट्रपति के लिए दौड़ना अनुचित समझा। इस घटना के बाद 14 मार्च को मजलिस के पहले चुनाव हुए, इसे नई राजनीतिक व्यवस्था के संस्थागतकरण और स्थिरीकरण की दिशा में एक आवश्यक कदम माना जा सकता है।

हालाँकि, बानी सदर के रवैये के साथ-साथ उन तनावों के साथ जो जल्द ही उनके और मजलिस में बहुसंख्यक प्रतिनिधियों के बीच संबंधों में पैदा हो गए, एक गंभीर राजनीतिक संकट पैदा हो गया जो बानी सदर के इस्तीफे में समाप्त हो गया। राष्ट्रपति, जिसका महापाषाण उनकी चुनावी जीत से प्रबल हो गया था, इमाम खुमैनी के वर्चस्व के प्रति अनिच्छुक था और इसलिए उसने अपने स्वयं के अनुयायियों को इकट्ठा करने की मांग की थी, जो बड़े पैमाने पर वामपंथियों के आंकड़ों से बने थे, जो विशेष रूप से उनके लिए अपनी किस्मत का श्रेय देते थे।

प्रयास के दौरान, उनके लिए नवगठित इस्लामिक रिपब्लिक पार्टी (हेज़ब-ए जोम्हुरी-ये एस्लामी) के साथ संघर्ष करना अपरिहार्य था, जिसका नेतृत्व अयातुल्ला बेहेश्टी ने किया था, जो मजलिस पर हावी था और जिसे वह "इमाम की लाइन" कहता था, उसके प्रति वफादार था। (खत-ए इमाम)। जैसा कि उन्होंने अनंतिम सरकार और इस्लामी क्रांति परिषद के बीच विवादों के अवसर पर किया था, इमाम ने पार्टियों के बीच मध्यस्थता करने का प्रयास किया और 11 सितंबर 1980 को उन्होंने सरकार के सभी घटकों और उनके सदस्यों से अपील की कि वे अपने मतभेद।

जबकि यह नया सरकारी संकट सामने आ रहा था, इराक ने 22 सितंबर, 1980 को ईरानी सीमा के पार अपने सैनिकों को भेजा और लगभग आठ वर्षों तक चलने वाली आक्रामकता का युद्ध शुरू किया। फारस की खाड़ी के अरब राज्यों, मुख्य रूप से सऊदी अरब ने इराकी युद्ध के प्रयासों को वित्तपोषित किया।

हालाँकि, इमाम खुमैनी ने संयुक्त राज्य अमेरिका को संघर्ष के प्राथमिक बाहरी भड़काने वाले के रूप में सही ढंग से पहचाना, और युद्ध के बढ़ने के साथ ही अमेरिका की भागीदारी अधिक स्पष्ट हो गई। भले ही इराक के पास ईरान के खिलाफ क्षेत्रीय दावे थे, आक्रमण का वास्तविक और गुप्त उद्देश्य ईरान में क्रांति के कारण होने वाली कठिनाइयों का लाभ उठाना था, और विशेष रूप से ईरान के प्रति निष्ठाहीन अधिकारियों की सफाई के कारण सेना के कमजोर होने का। नई सरकार, इस्लामी गणराज्य को नष्ट करने के लिए।

जैसा कि उन्होंने क्रांति के दौरान किया था, इमाम खुमैनी ने बिना किसी समझौते पर जोर दिया और एक दृढ़ प्रतिरोध को प्रेरित किया जिसने एक आसान इराकी जीत को रोका, जिसे कई विदेशी पर्यवेक्षकों ने मान लिया था, भले ही गोपनीय रूप से। हालाँकि, शुरुआत में, इराक को कुछ सफलता मिली, बंदरगाह शहर खोर्रमशहर पर कब्जा कर लिया और अबादान को घेर लिया।

युद्ध से कैसे निपटा जाए, बनी सदर और उनके विरोधियों के बीच विवाद का एक और कारण बन गया। दो गुटों में सामंजस्य स्थापित करने के निरंतर प्रयासों में, इमाम खुमैनी ने एक पक्ष की दूसरे के खिलाफ शिकायतों की योग्यता की जांच के लिए तीन सदस्यीय आयोग का गठन किया। 1 जून, 1981 को एक आयोग ने बताया कि बानी सदर ने संविधान का उल्लंघन किया और इमाम के निर्देशों का उल्लंघन किया। मजलिस ने उन्हें कला के प्रावधानों के अनुसार, राष्ट्रपति के कार्यालय और अगले दिन धारण करने के लिए आवश्यक कौशल से रहित घोषित किया। संविधान के 110 खंड (ई) के तहत इमाम खुमैनी ने उन्हें पद से हटा दिया। बानी सदर भूमिगत हो गईं और 28 जून को एक महिला के वेश में पेरिस के लिए एक विमान में सवार हुईं।

अपने राष्ट्रपति पद के अंत की ओर, बानी सद्र ने खुद को सजमन-ए मोजाहेदीन-ए खालक (पीपुल्स फाइटर्स का संगठन) के साथ संबद्ध किया, हालांकि, इस समूह को ईरान में आमतौर पर मोनाफेकिन, "पाखंडी" के रूप में जाना जाता है, न कि मुजाहिदीन के रूप में। इस्लामी गणराज्य के प्रति सदस्यों की शत्रुता), एक अत्याचारी वैचारिक और राजनीतिक इतिहास वाला एक संगठन, जो उम्मीद करता था, बानी सद्र की तरह, इमाम खुमैनी को बेदखल करने और उनकी जगह सत्ता संभालने के लिए।

बानी सदर को निर्वासन में जाने के बाद, संगठन के कुछ सदस्यों ने महत्वपूर्ण सरकारी अधिकारियों की हत्याओं का अभियान शुरू किया, इस उम्मीद में कि इस्लामी गणतंत्र गिर जाएगा। बानी सदर के भाग जाने से पहले, एक बड़े विस्फोट ने इस्लामिक रिपब्लिक पार्टी मुख्यालय को तहस-नहस कर दिया, जिसमें अयातुल्ला बेहेश्टी सहित सत्तर से अधिक लोग मारे गए।

30 अगस्त, 1981 को मुहम्मद अली रजाई, जो बनी सदर के बाद राष्ट्रपति बने थे, एक और बम55 द्वारा मारे गए। अगले दो वर्षों में, कई और हत्याएं की गईं, जिनमें पांच इमाम जुमा और कई अन्य लोग शामिल थे, जो कम पदों पर आसीन थे। इन आपदाओं के बीच, इमाम ख़ुमैनी ने हमेशा अपने विशिष्ट संयम को बनाए रखा, उदाहरण के लिए, राजाई की हत्या के अवसर पर, कि इन हत्याओं से कुछ भी नहीं बदलेगा और बल्कि यह प्रदर्शित करेगा कि ईरान "दुनिया में सबसे स्थिर देश" था। ऐसी स्थिति में भी सामान्य रूप से कार्य करने की सरकार की क्षमता को देखते हुए56.

तथ्य यह है कि ईरान इराक के खिलाफ रक्षा के युद्ध को जारी रखते हुए इसी तरह के आंतरिक प्रहारों के परिणामों से निपटने में सक्षम था, इस बात की गवाही दी कि नए आदेश की जड़ें जड़ें जमा चुकी थीं, और यह कि राष्ट्र के नेता के रूप में इमाम खुमैनी की प्रतिष्ठा कम नहीं हुई थी। बिलकुल।

कई वर्षों तक इमाम के एक करीबी और वफादार दोस्त अयातुल्ला ख़ामेनेई को 2 अक्टूबर 1981 को राष्ट्रपति चुना गया और 1989 में उनकी मृत्यु के बाद इमाम खुमैनी के उत्तराधिकारी के रूप में पद पर बने रहे। इस्लामिक गणराज्य के अस्तित्व के पहले वर्षों की तुलना में कोई भी सरकार संकट में नहीं है। इसके विपरीत, विभिन्न संरचनात्मक समस्याएं बनी रहीं।

संविधान प्रदान करता है कि मजलिस द्वारा परीक्षा के लिए पारित किए गए कानूनों की समीक्षा फुकहा से बनी एक निकाय द्वारा की जाती है जिसे काउंसिल ऑफ गार्डियंस (शूरा-ये नेगहबान) कहा जाता है, जिसने कानून की अनुरूपता को फिकहजा फरिता57 द्वारा निर्धारित किया था। इसके कारण बार-बार गतिरोध उत्पन्न हुआ, जो प्राथमिक महत्व के विधायी मुद्दों से भी संबंधित था।

कम से कम दो मौकों पर, अक्टूबर 1981 में और जनवरी 1983 में, उस समय मजलिस के अध्यक्ष हाशमी रफसंजानी ने इमाम से निर्णायक तरीके से हस्तक्षेप करने के लिए कहा, विलायत अल-फकीह के सिद्धांत की क्षमताओं को परिभाषित करते हुए, गतिरोध। इमाम ऐसा करने के लिए अनिच्छुक थे, हमेशा यह पसंद करते थे कि एक समझौता किया जाए।

6 जनवरी, 1988 को, हालांकि, खमेनेई को संबोधित एक पत्र में, इमाम ने विलायत अल-फकीह की एक व्यापक परिभाषा निर्धारित की, जिसे अब "पूर्ण" (मुतलका) घोषित किया गया है, जिसने गाइड के लिए सभी को दूर करने के लिए सैद्धांतिक रूप से संभव बना दिया। इसकी वकालत करने वाली नीतियों पर आपत्तियां संभव हैं। सरकार का, इमाम खुमैनी ने दावा किया, ईश्वरीय उपदेशों (अहकाम-ए इलाही) में सबसे महत्वपूर्ण है और सभी माध्यमिक ईश्वरीय आदेशों (अहकाम-ए फरया-ये इलाहिया) पर पूर्वता लेनी चाहिए।

न केवल इस्लामी राज्य को बड़ी संख्या में कानूनों को प्रख्यापित करने की अनुमति है, जो विशेष रूप से शरीयत (पवित्र कानून) के स्रोतों में उल्लिखित नहीं हैं, जैसे कि ड्रग्स के निषेध और सीमा शुल्क का संग्रह, लेकिन यह कर सकता है मुसलमानों के सर्वोच्च भलाई के लिए आवश्यक होने पर तीर्थयात्रा (हज) जैसे मौलिक धार्मिक कर्तव्य को निलंबित करने का भी आदेश देता है।

पहली नज़र में, विलायत मुतलका-ये फकीह का सिद्धांत गाइड (रहबर) की असीमित व्यक्तिगत शक्ति का औचित्य प्रतीत हो सकता है। इन घटनाओं के एक महीने बाद, हालांकि, इमाम खुमैनी ने इन विशेषाधिकारों के साथ निवेश किया, अंत में पूर्ण रूप से परिभाषित किया, एक आयोग जिसे इस्लामी आदेश के हित को परिभाषित करने के लिए विधानसभा कहा जाता है (मजमा-ए तश्किस-ए मसलहत-ए नेजाम-ए एक्सक्लेम)। विधानसभा के पास मजलिस और संरक्षक परिषद के बीच विधायी मामलों में उत्पन्न होने वाली सभी असहमतियों को निश्चित रूप से निपटाने की शक्ति है।

इराक के खिलाफ युद्ध जुलाई 1988 तक ईरान को परेशान करता रहा। ईरान ने यह परिभाषित कर लिया था कि युद्ध का उद्देश्य न केवल इराक द्वारा कब्जा किए गए अपने क्षेत्र के सभी हिस्सों की मुक्ति है, बल्कि सद्दाम हुसैन के शासन को उखाड़ फेंकना भी है। निश्चित संख्या में सैन्य जीत ने उद्देश्य को यथार्थवादी बना दिया था।

29 नवंबर, 1981 को, इमाम खुमैनी ने खुज़ेस्तान में हासिल की गई सफलताओं के लिए अपने सैन्य कमांडरों को बधाई दी, इस तथ्य पर जोर दिया कि इराकियों को विश्वास और ईरानी सैनिकों की शहादत की प्यास के सामने पीछे हटने के लिए मजबूर किया गया था।

अगले वर्ष, 24 मई को, खोर्रमशहर शहर, जिस पर युद्ध शुरू होने के कुछ ही समय बाद इराकियों ने कब्जा कर लिया था, मुक्त हो गया; इराकी हाथों में ईरानी क्षेत्र की केवल छोटी पट्टी रह गई। इमाम ने परिस्थिति का लाभ उठाते हुए फारस की खाड़ी के उन देशों की फिर से निंदा की जिन्होंने सद्दाम हुसैन का समर्थन किया था और जीत को एक दैवीय उपहार60 के रूप में वर्णित किया था।

हालाँकि, ईरान आश्चर्यजनक जीत को भुनाने में विफल रहा, और वह गति जो सद्दाम हुसैन के शासन के विनाश का कारण बन सकती थी, गायब हो गई क्योंकि युद्ध उतार-चढ़ाव के साथ जारी रहा। किसी भी मामले में, संयुक्त राज्य अमेरिका ईरान को निर्णायक जीत हासिल करने से रोकने के लिए कड़ी मेहनत कर रहा था और विभिन्न तरीकों से संघर्ष में घुसपैठ कर रहा था।

अंत में, 2 जुलाई, 1988 को, फारस की खाड़ी में तैनात अमेरिकी नौसेना ने एक ईरानी नागरिक विमान को मार गिराया, जिसमें दो सौ नब्बे यात्री मारे गए। अत्यधिक अनिच्छा के साथ, इमाम खुमैनी ने संकल्प संख्या 598 में निर्दिष्ट शर्तों पर युद्ध को समाप्त करने का निर्णय लिया। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के 20, लेकिन 61 जुलाई को प्रकाशित एक लंबे बयान में उन्होंने अपने फैसले की तुलना जहर खानेXNUMX से की।

कोई भी संदेह कि इराक के साथ युद्धविराम की स्वीकृति इस्लाम के दुश्मनों से लड़ने के लिए इमाम की कम तत्परता का संकेत थी, 14 फरवरी, 1989 को सलमान रुश्दी की मौत की निंदा करने वाले फतवे के जारी होने के साथ दूर हो गई थी, अश्लील के लेखक और ईशनिंदा उपन्यास "द सैटेनिक वर्सेज", और वे सभी जिन्होंने पुस्तक को प्रकाशित और प्रसारित किया था।

फतवे को पूरे इस्लामी जगत में व्यापक समर्थन मिला, जिसने इसे रुश्दी द्वारा इस्लाम के भारी अपमान पर लोकप्रिय आक्रोश की सबसे आधिकारिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा। हालांकि आदेश का पालन नहीं किया गया था, यह स्पष्ट रूप से दिखाता है कि किसी रुश्दी नकल करने वाले को किन परिणामों की अपेक्षा करनी चाहिए, और इस प्रकार इसका एक महत्वपूर्ण निवारक प्रभाव था।

उस समय ठोस पृष्ठभूमि के लिए बहुत कम विचार किया गया था कि शिया और सुन्नी न्यायशास्त्र दोनों ने इमाम के फतवे को प्रस्तुत किया था; संक्षेप में, इसमें कुछ भी नवीन नहीं था। फतवे को विशेष महत्व देने वाली बात यह थी कि यह इमाम जैसे महान नैतिक अधिकार वाले व्यक्ति से आया था।

इमाम ने बाहरी दुनिया का ध्यान आकर्षित किया था, हालांकि कम शानदार तरीके से, 4 जनवरी, 1989 को, जब उन्होंने सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के तत्कालीन महासचिव मिखाइल गोर्बाचेव को एक पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने पतन की भविष्यवाणी की थी। सोवियत संघ और साम्यवाद के लुप्त होने के बारे में: "अब से दुनिया के राजनीतिक इतिहास के संग्रहालय में साम्यवाद की तलाश करना आवश्यक होगा"।

उन्होंने गोर्बाचेव और रूसी लोगों को चेतावनी दी कि वे साम्यवाद को पश्चिमी शैली के भौतिकवाद से न बदलें: “आपके देश की मुख्य कठिनाई संपत्ति, अर्थव्यवस्था और स्वतंत्रता की समस्या नहीं है। आपकी समस्या ईश्वर में सच्चे विश्वास की अनुपस्थिति है, वही समस्या जो पश्चिम को एक अंधी गली में, शून्यता में घसीट ले गई है या खींच ले जाएगी।

जहां तक ​​घरेलू राजनीति का संबंध है, इमाम खुमैनी के जीवन के अंतिम वर्ष की सबसे महत्वपूर्ण घटना, बिना किसी संदेह के, इस्लामी गणतंत्र के नेतृत्व के उत्तराधिकारी के रूप में अयातुल्ला मोंटेज़ेरी को उनके पद से हटाना था।

एक बार एक छात्र और इमाम के करीबी साथी, जो उसे "मेरे जीवन का फल" कहने के लिए इतनी दूर चले गए थे, मोंटेज़ेरी ने वर्षों से अपने सहयोगियों के बीच एक दामाद सहित प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों के लिए लोगों को मार डाला था। , महदी हशमी, और तब इस्लामी गणराज्य की और विशेष रूप से न्यायिक मुद्दों की व्यापक आलोचना की थी।

31 जुलाई, 1988 को, उन्होंने इमाम को एक पत्र लिखा - उनकी राय में मनमाने ढंग से - साज़मान-ए मोजाहिदीन-ए खल्क के सदस्यों की, जो इराक में अपने आधार से संगठन के बाद ईरानी जेलों में हुई थी। इराक के साथ युद्ध के अंतिम चरणों के दौरान ईरानी क्षेत्र में व्यापक पैमाने पर छापे मारे। मामला अगले वर्ष समाप्त हो गया, और 28 मार्च 1989 को इमाम ने मोंटेज़ेरी को अपने उत्तराधिकार के त्याग को स्वीकार करते हुए लिखा, एक ऐसा त्याग जिसे, परिस्थितियों को देखते हुए, उसे प्रस्तुत करने के लिए बाध्य किया गया था63।

3 जून 1989 को, आंतरिक रक्तस्राव को रोकने के लिए एक ऑपरेशन के लिए अस्पताल में ग्यारह दिनों के बाद, इमाम खुमैनी ने एक गंभीर स्थिति में प्रवेश किया और उनकी मृत्यु हो गई। शोक के भाव बड़े पैमाने पर और सहज थे, इसके विपरीत खुशी के उन लोगों के साथ जो दस साल पहले अपनी मातृभूमि में उनकी वापसी का स्वागत करते थे।

शोक मनाने वाली भीड़ का आकार कुछ नब्बे लाख लोगों का था, कि उनके शरीर को उनके दफन स्थल - तेहरान के दक्षिण में, क्यूम की सड़क पर - हेलीकाप्टर से ले जाना पड़ा। इमाम के मकबरे के आसपास इमारतों का एक अभी भी विस्तारित परिसर उत्पन्न हुआ है, जो भविष्य में ऐसा लगता है कि ज़ियारा (तीर्थयात्रा) और धार्मिक अध्ययन के लिए समर्पित एक बिल्कुल नए शहर का केंद्र बन सकता है।

इमाम खुमैनी की वसीयत को उनकी मृत्यु के तुरंत बाद सार्वजनिक कर दिया गया था। यह एक लंबा दस्तावेज़ है जो मुख्य रूप से ईरानी समाज के विभिन्न वर्गों को संबोधित है, उनसे इस्लामी गणराज्य के संरक्षण और मजबूती के लिए काम करने का आग्रह करता है। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि यह हदीस थाकलायन पर एक लंबे ध्यान के साथ शुरू होता है: “मैं तुम्हारे लिए दो महान और कीमती चीजें छोड़ता हूं: ईश्वर की किताब और मेरे वंशज; वे एक-दूसरे से तब तक अलग नहीं होंगे, जब तक वे मुझे स्रोत पर नहीं मिलेंगे।

इमाम खुमैनी उन प्रतिकूलताओं की व्याख्या करते हैं जिनका मुसलमानों को पूरे इतिहास में सामना करना पड़ा है, और विशेष रूप से वर्तमान युग में, कुरान को पैगंबर (स) की संतानों से अलग करने के जानबूझकर किए गए प्रयासों के परिणामस्वरूप।

इमाम खुमैनी की विरासत विचारणीय है। उन्होंने न केवल अपने देश को एक ऐसी राजनीतिक व्यवस्था के साथ छोड़ा है जो एक निर्वाचित विधायी निकाय और कार्यपालिका के प्रमुख के साथ धार्मिक नेतृत्व के सिद्धांत को जोड़ने का प्रबंधन करती है, बल्कि एक पूरी तरह से नया लोकाचार और राष्ट्रीय छवि, टकराव में गरिमापूर्ण स्वतंत्रता का दृष्टिकोण भी है। इस्लामी दुनिया में पश्चिम के साथ।

वह शिया इस्लाम की परंपरा और विश्वदृष्टि से गहराई से प्रभावित थे, लेकिन उन्होंने उस क्रांति को देखा जिसका उन्होंने नेतृत्व किया और जिस गणतंत्र की उन्होंने स्थापना की, वह सभी मुसलमानों के विश्वव्यापी जागरण के आधार के रूप में था। उन्होंने अन्य बातों के अलावा, कई मौकों पर हज्जाज64 को घोषणाएं जारी करके, उन्हें मध्य पूर्व में अमेरिकी प्रभुत्व से उत्पन्न खतरों के बारे में चेतावनी देते हुए, इस्लामी दुनिया को नष्ट करने के लिए इजरायल के अथक प्रयासों और इजरायल और संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रति अधीनतापूर्ण रवैये के द्वारा ऐसा किया। कई मध्य पूर्वी सरकारों द्वारा आयोजित।

शिया-सुन्नी एकता उनकी स्थायी चिंताओं में से एक थी; वास्तव में, वह सुन्नी इमाम65 द्वारा किए गए शिया वफादारों की प्रार्थनाओं को बिना शर्त वैध घोषित करने वाला पहला शिया प्राधिकरण था।

अंत में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि, उनके द्वारा हासिल किए गए राजनीतिक लक्ष्यों की चौड़ाई के बावजूद, इमाम खुमैनी का व्यक्तित्व अनिवार्य रूप से एक रहस्यवादी का था, जिनके लिए राजनीतिक गतिविधि भक्ति के लिए समर्पित एक गहन आंतरिक जीवन के लिए प्राकृतिक आउटलेट से ज्यादा कुछ नहीं दर्शाती थी। इस्लाम की व्यापक दृष्टि जिसे वह स्पष्ट करने और उदाहरण देने में सक्षम थे, वह उनकी सबसे महत्वपूर्ण विरासत है।

आप उन्हें नोटिस करते हैं

1. पैगंबर की प्यारी बेटी और इमाम अली की पत्नी, एनडीटी
2. "घर के लोग", पैगंबर के परिवार, एनडीटी
3. सीएफ। मुहम्मद रिज़ा हकीमी, मीर हामिद हुसैन, क़ोम, 1362-1983।
4. हालांकि, इमाम के बड़े भाई, सैय्यद मुर्तज़ा पासंदिदे के अनुसार, वह कश्मीर से निकले थे न कि लखनऊ से; देखना अली दवानी, नहज़त-I रूहानियुन-I ईरान, तेहरान, एनडी VI, पी। 760.
5. काव्य रचनाएं, एनडीटी सीएफ दीवान-आई इमाम, तेहरान, 1372 श./1993, पी। 50.
6. हज सय्यद अहमद खुमैनी, इमाम के बेटे, तेहरान के साथ लेखक द्वारा साक्षात्कार, 12 सितंबर, 1982।
7. इमाम खुमैनी, साहिबा-ये नूर, तेहरान, 1361/1982, एक्स, पी। 63.
8.सहिफ़ा-ये नूर, XVI, पृ. 121.
9. पारंपरिक इस्लामी प्राथमिक विद्यालय, एनडीटी
10. संपूर्ण कुरान का कंठस्थीकरण पूरा किया, ndt
11. भाषण के आंकड़े, एनडीटी
12. शब्दों का अर्थ, एनडीटी
13.साहिफ़ा-ये नूर, बारहवीं, पृ. 51.
14. मेरे गुरु, एनडीटी
15. पूर्ण ज्ञानवादी, एनडीटी
16. शिष्य, दीक्षा, एनडीटी
17. आध्यात्मिक गुरु, एनडीटी
18. शाधरत अल-मारीफ, तेहरान, 1360/1982, पीपी। 6-7।
19. सैय्यद 'अली रिज़ा यज़दी हुसैनी, आइना-यी दानिशवरन, तेहरान, 1353/1934, पीपी। 65-67।
20. सैय्यद हामिद रूहानी, बर्रासी वा ताहिली अज़ नहज़ात-आई इमाम खुमायनी, आई, नजफ़, एन.डी., पीपी। 55-59।
21. शिया कानून विशेषज्ञ कानूनी प्रतिक्रिया जारी करने के लिए अधिकृत, एनडीटी
22. कशफ ए-असरार, पृ. 185.
23. कशफ ए-असरार, पृ. 186.
24. "नकल का स्रोत", शिया न्यायशास्त्र में सर्वोच्च अधिकार, एनडीटी
25.साहिफ़ा-ये नूर, मैं, पृ. 27.
26.कौथर, आई, पृ. 67; साहिफ़ा-यी नूर, आई, पृ. 39.
27.साहिफ़ा-ये नूर, मैं, पृ. 46.
28. हामिद अलगर, तेहरान, दिसंबर 1979 को व्यक्तिगत संचार।
29. कौथर, आई, पीपी। 169-178।
30. सीएफ। अंसारी, हदीस-ए बिनारी, पृ. 67 ("Il Racconto del Risveglio, ndt) शीर्षक के साथ इरफ़ान संस्करणों द्वारा इतालवी में अनुवादित)।
31. कानूनी प्रतिक्रियाएं एनडीटी
32. भलाई का हुक्म दो और बुराई से मना करो NDT
33. सैन्य रक्षा, एनडीटी
34. तहरीर अल-वसिला, I, पृ. 486.
35. विलायत अल-फकीह, नजफ, एनडी, पी। 204 ("इल गोवेनो इस्लामिको", एनडीटी शीर्षक के साथ Il Cerchio संस्करणों द्वारा इतालवी में अनुवादित)।
36.साहिफ़ा-ये नूर, मैं, पीपी। 129-132।
37. पैगंबर का मक्का से मदीना प्रवास, ndt
38.रिसाला-ये अहकाम, पृ. 328.
39.साहिफ़ा-ये नूर, मैं, पीपी। 144-145।
40.साहिफ़ा-ये नूर, मैं, पृ. 215.
41.शहिदी दीगर अज़ रूहानियत, नजफ, एसडी, पी। 27.
42. न्यूयॉर्क टाइम्स, 2 जनवरी, 1978।
43.साहिफ़ा-ये नूर, मैं, पृ. 97.
44.साहिफ़ा-ये नूर, II, पृ. 143.
45.साहिफ़ा-ये नूर, III, पृ. 225.
46.साहिफ़ा-ये नूर, IV, पृ. 281.
47.साहिफा-ये नूर, वी, पी। 75.
48.साहिफा-ये नूर, वी, पी। 233.
49.साहिफ़ा-ये नूर, एक्स, पी। 141.
50.साहिफ़ा-ये नूर, एक्स, पी। 149.
51.साहिफ़ा-ये नूर, बारहवीं, पृ. 40.
52. क़ानून-ए असी-ये जम्हूरी-ये इस्लामी-ये ईरान, तेहरान, 1370 श्री। / 1991, पृ. 23-24। 53-58।
53. शुक्रवार की प्रार्थना गाइड, एनडीटी
54. जिन व्याख्याओं के अनुसार उन्हें शिया परंपरा के बारह इमामों को आत्मसात करने के लिए उपाधि दी गई थी, और इसलिए उन्हें अचूकता का श्रेय देने के लिए, निराधार हैं।
55. अन्य लोगों के साथ, तत्कालीन प्रधान मंत्री, हुज्जतुलइस्लाम मोहम्मद जवाद बहोनार, एन.डी.टी.
56.साहिफ़ा-ये नूर, XV, पृ. 130.
57. शिया न्यायशास्त्र, एनडीटी
58. साहिफ़ा-ये नूर, XX, पीपी। 170-171।
59.साहिफ़ा-ये नूर, XV, पीपी। 234.
60.साहिफा-ये नूर, XVI, पीपी। 154-5।
61.साहिफ़ा-ये नूर, XXI, पीपी। 227-44।
62.अवा-ये तौहीद, तेहरान, 1367 एसएच/1989, पीपी। 3-5 ("गोर्बाचेव को पत्र" शीर्षक के साथ एडिज़ियोनी ऑल'इंसेग्ना डेल वेल्ट्रो द्वारा इतालवी में अनुवादित)।
63.साहिफा-यी नूर, XXI, पीपी। 112.
64. पवित्र शहर मक्का में काबा की तीर्थ यात्रा में भाग लेने वाले, ndt
65. इस्तिफताअत, आई, पृ. 279.

आभासी प्रदर्शनी

सैयद रूहुल्लाह मुसावी खुमैनी (1902-1989)